"נצלבתי עם המשיח, ולא אני חי, אלא המשיח החי בי" (גל ב':2,19). השליח פאולוס משתמש במילים חזקות מאוד כדי לבטא את המסתורין של החיים הנוצריים: הכל מתמצה בדינמיות הפסחאלית של מוות ותחיית המתים, שהתקבלה בטבילה. למעשה, עם טבילה במים כולם כאילו מתים וקבורים עם המשיח (ראה רומי ו':6,3-4), בעוד שכאשר הם יוצאים ממנו מחדש, הם מגלים חיים חדשים ברוח הקודש. מצב זה של לידה מחדש כולל את כל הקיום, בכל היבט: אפילו מחלה, סבל ומוות מוכנסים למשיח, ומוצאים בו את משמעותם הסופית. היום, ביום היובל המוקדש לאלה הנושאים את סימני המחלה והנכות, דבר החיים הזה מוצא תהודה מיוחדת באסיפה שלנו.
במציאות, במוקדם או במאוחר כולנו נקראים להתעמת, לפעמים להתנגש, עם החולשות והמחלות שלנו ושל אחרים. וכמה פרצופים שונים לובשות חוויות אנושיות אלה באופן טיפוסי ודרמטי! בכל מקרה, הם מעלים את השאלה על משמעות הקיום בצורה חריפה ודוחקת יותר. גישה צינית יכולה להשתלט גם על הנשמה שלנו, כאילו הכל יכול להיפתר על ידי סבל או הסתמכות רק על כוחו האישי. פעמים אחרות, להיפך, אנו שמים את כל מבטחנו בתגליות המדע, מתוך מחשבה שבהחלט איפשהו בעולם יש תרופה שמסוגלת לרפא את המחלה. למרבה הצער זה לא המקרה, וגם אם התרופה הזו הייתה קיימת, היא תהיה נגישה למעט מאוד אנשים.
בשנת 1989, עם האות Aspects of Christian Meditation, הזהירה הקהילה לדוקטרינת האמונה מפני הקושי בסטנדרטיזציה של סגנונות מדיטציה נוצריים ולא נוצריים. שוב בשנת 2003, בהרהור נוצרי על "העידן החדש", נזכרה המועצה האפיפיורית לתרבות כי "הכנסייה נמנעת מכל מושג הדומה לאלו של העידן החדש". בסופו של דבר, אנו מזהירים את עצמנו מפני הפיתוי, מפתה ככל שיהיה, ללכת ישירות לאלוהים, לתת לעצמנו תוכניות מסע רוחני בצורה סובייקטיבית גרידא, מבלי להשוות את עצמנו לאף אחד. הפרט טוען שהוא כומר לעצמו, בעל ידע שיש לו השפעה על אלוהים ולהציל את עצמו על ידי ריכוז, טקסים ורגשות טובים. פאולוס הקדוש כבר נאלץ להזכיר לנוצרים של קהילת הקולוסי בהיבט זה, במכתב שנכתב במהלך מאסרו ברומא. אפילו כותב לטימותיוס "יש רק אלוהים אחד, ויש רק מתווך אחד בין אלוהים לבני אדם, האדם המשיח ישוע", הוא קובע באופן חד משמעי, תוך שהוא מניח באופן סופי כל תפיסה מיתית של דת.
החיים המקודשים הם אחד מהפירות המדגישים בצורה הטובה ביותר את הפוריות והיופי של העץ הגדול שעליו אנו נטועים באמצעות הסקרמנטים של החניכה הנוצרית. חסד הטבילה נותן לנו השתייכות אלוהית וחוויה מתחדשת זו נשמרת וניזונה באמצעות אישור וסעודת הקודש, סקרמנטים המציינים חוויה קיומית מודעת והולכת וגדלה של השתייכות הטבילה הזו. כשיש קריאה לצורת חיים של קידושין מיוחד, חסד זה יכול וחייב להפיק "פי מאה" (ר' מט 13,8). טוב אומר הנביא: "קרא לי ה' מרחם אמי, מרחם אמי קרא את שמי" (היא 49,1). אפילו יותר נכון ניתן לומר זאת על ידי התייחסות לרחם האימהי של הכנסייה שמחולל אותנו לחיים במשיח, מזין אותנו איתו וממלא אותנו ברוחו.