פול השישי לקדוש באוקטובר

מאת גבריאלה קנטלופי

הנאמן «היום הולך לקולנוע, והכל נראה לו ברור; הוא הולך לתיאטרון ואותו דבר קורה; הוא פותח את הרדיו והטלוויזיה והכל מובן לו", ואז "סוף סוף הוא הולך להמוניה, והוא לא מבין כלום על כל מה שקורה מולו". מילים אלו, שנכתבו במכתב על החינוך הליטורגי לקראת התענית ב-1958, ארבע שנים לאחר כניסתו לדיוקסיה, יספיקו כדי לתת הצצה לנפש שבה בירך ג'ובאני בטיסטה מונטיני על מחויבותו כארכיבישוף של מילאנו. הוא זיהה את הייחודיות של מילאנו בפנורמה הלאומית האיטלקית, עיר שהושקה במהירות מסחררת לעבר מודרניות ופיתוח כלכלי, ברגע היסטורי קשה מאוד, שבו הופיעו הבעיות הכלכליות של שיקום, הגירה מהדרום, התפשטות האתאיזם ו מרקסיזם בתוך עולם העבודה. 

מילאנו הייתה עדיין בעידן של יציבות מהותית בפרקטיקה הנוצרית, אך הארכיבישוף החדש הבין מיד את "הנוכחות החומרית של הנוצרים מול היעדרם הרוחני", כפי שהוא עצמו כתב, וכינה את המטרופולין עיר "הזמן הוא כסף". (זמן הוא כסף). לכן הוא ראה כנסייה "שאסור לעקוב אחריה, אלא להדריך ולהקדים את הקידמה", כי "הנצרות חייבת להסתמך על מקורותיה האמיתיים, לא להחליף דת קטנה בגדול".

מרומא, ב-6 בינואר 1955 הגשום, ביום כניסתו לדיוקסיה, הוא הביא עגלה עם תשעים ארגזים של ספרים. הוא היה סגן במזכירות המדינה של הוותיקן ולאחר מכן דיפלומט במשך שלושים שנה בוותיקן, עם תקופה קצרה מאוד בעקבות הנונציו מונסיניור לורנצו לאורי בפולין: אינטלקטואל טהור? העובדות היו מדגימות את החוש הפסטורלי החזק שלו.

«Non nova, sed nove»: במילאנו אנחנו לא צריכים דברים חדשים, אלא "דרך חדשה", הוא הכריז בישיבה על כיסא האמברוזיאן ובנאומו הראשון היה ברור לזהותו: «שליח ובישוף אני ; כומר ואבא, מורה ומשרת הבשורה; התפקיד שלי ביניכם אינו אחר". מחווה יוצאת דופן לאותם זמנים, שעליה יחזור לאחר מכן במסעות השליחים שלו כאפיפיור, תסמן את חותמו של כהונתו: הוא התכופף לנשק את אדמת השליח שלו, כאילו להביע איתה קשר בלתי נפרד.

האדם המודרני: שהוא «מפריע, כי הוא איבד את האוריינטציה האמיתית שלו, המורכבת בהסתכלות לשמים, דומה למי שעזב את ביתו ואיבד את המפתח להיכנס חזרה; בקיצור, הוא ענק עיוור": לכן הוא הזמין עיר דינמית וחרוצה "לחשוב על אלוהים", אפילו בפעילויות קונקרטיות. 

במהלך שנות האפיסקופות האמברוזיאניות שלו הוא לא התעלם מביקור בקהילות הדיוקסיות הרבות, והפך את עצמו לנוכח נרחב בפני הכמורה והנאמנים. יתר על כן, כבר ככומר ברומא, הוא ניסה להיות תמיד כומר, הביא צדקה וקטכיזם לכפרים הרומיים, התוודה בקהילות, בעקבות סן וינצ'נזו, המום של דון ניוקי. 

הוא ידע היטב ולא הסתיר מעמו את בעיות התקופה, בחברה שעמדה לקראת הפריחה הכלכלית שלאחר התקופה שלאחר המלחמה. הוא היה מודע לכך שהכנסייה צריכה לקחת על עצמה גישה מיסיונרית חדשה בקוהרנטיות של החיים הנוצריים של כולם ובשירות הכוהנים. להם אמר: "אני שולח אתכם חלשים לעולם חזק; אני שולח אותך חסר אונים לעולם חזק; אני שולח אתכם עניים לעולם עשיר" ו"לעולם שבהתחלה נראה שהוא לא מבין אתכם, לא יחפוץ בכם", עולם ש"ינסה להחליף אתכם בתפקידיכם: של הוראה, של חינוך, של צדקה, של סיוע. בואו נפתח את העיניים! אל לנו להשלות את עצמנו בנוסחאות: שכולם טובים, שכולם קתולים, שהאדון מציל את כולם".

שלו היה סגנון ההקשבה והפעולה: העמקה והרחבת "בשם ה'", כפי שבחר במוטו האפיסקופלי. 

ה"טיימס" כינה את היוזמה המפורסמת ביותר שלו "אש במילאנו": משימת העיר של 1957, שנותרה הגדולה ביותר שהטיפה אי פעם בכנסייה הקתולית, 302 משרדי הטפה של הקהילה, עם 720 קורסים שהטיפו על ידי 18 בישופים, 83 כמרים, 300 דתיים, לא. רק בכנסיות אלא גם במפעלים, חצרות, צריפים, בתי חולים ומשרדים. כן, "הרחוקים", שעבורם, כשהוא מודע היטב לדה-הנצרות של העיר, הגה הכומר את המשימה של 1957, "לנער את הפושרים ולהגיע למסה הגדולה של הרחוקים", בדיוק.

אולי, כפי שמונטיני עצמו מזהה, המטרה לא הושגה - "הדלת נותרה סגורה" - אבל הבחירה בבשורה נותרה מורשת של הכנסייה שלו. הוא החיה את הכנסייה המילאנזית בתקופה קשה מאוד, במהלכה נודע כאחד החברים המתקדמים ביותר בהיררכיה הקתולית. הוא החל בבנייתן של למעלה מ-100 כנסיות חדשות, עם "תכנית הכנסיות החדשות", באזורים שבהם התעוררו צבירות עירוניות חדשות: 123 ייבנו.

הוא רצה להתנסות בכנסיית "של העם" ודחק בהעברת האמונה, כדי למשוך את "הרחוקים". ומסיבה זו הוא תמיד הראה את עצמו זמין, מארגן את המשימה אפילו עבור הדוגמניות, חוצה את צוות המערכת של "גאזטה דלו ספורט": ביומניו של שמונה השנים האמברוזיות יש אחד-עשר אלף שמות.

רגיש גם לפתיחות אקומנית, מתחילתו בשנת 1956 פגש הארכיבישוף שישה כמרים אנגליקניים.

המניע מאחורי הכל היה בוודאי צדקה, אפילו ביוזמות רגילות ביותר, כמו ארוחת הצהריים המוצעת לשש עשרה מאות העניים ביום כניסתו לדיוקסיה. גם פעולתו הייתה נסתרת במידה רבה, כמו ביקורים אצל עניים, לבוש ככומר פשוט, מבלי שאיש ידע. אחת הנזירות שגרה עמו העידה כי הארכיבישוף, שהסתובב בדירתו, חזר ואמר: "יש לי יותר מדי דברים בשידה: תן לעניים, תן לעניים".

נולד וגדל במשפחה בורגנית, כאשר מונה לבישוף הוא היה קרוב מיד לעולם מעמד הפועלים: "אם אי פעם אצטרך לבטא מילה מסוימת על הנושא הזה [עבודה] כאן, היא מיועדת לעולם העבודה המקיף אני כאן ושמהווה את הגאווה והמאפיין של מילאנו, חיה ומודרנית". תשומת הלב לעבודה תהיה מאפיין מכריע של כל התקופה המילאנזית שלו. בתחילה התנגד לזרם השמאלני הנוצרי-דמוקרטי ("הבסיס"), הוא לא שלל בריתות טקטיות עם הסוציאליסטים לטובת טובת הכלל. באקלים הזה נולדה מועצת המרכז-שמאל הראשונה של מילאנו ב-1961.

מונטיני מציב את עצמו בצומת של שתי תופעות שישפיעו על הפנורמה החברתית והפוליטית של מילאנו במשך שישים השנים הבאות: הפתיחה שמאלה והנוכחות החשובה של קומוניון ו-ליברציונה. הוא כתב לדון ג'וסאני, מייסד התנועה: "אני לא מבין את הרעיונות שלך ואת השיטות שלך, אבל אני רואה את הפירות שלהם ואני אומר לך: תמשיך ככה". ובהשתתפות הנוער הסטודנטיאלי במשימה אולי תתחיל התנועה להחליש את אופייה הבורגני והאליטיסטי של ראשיתה.

הוא זה שהקים את הכנסייה הגואנליאנית של סן גאטנו במילאנו כקהילה, שסופחה לבית הספר באותו שם לילדים, באזור שהיה אז בהרחבה עירונית: קידוש הבניין נותר אחד ממעשיו הפסטורליים האחרונים. לפני שנבחר לאפיפיור.