פרי שיקום קפדני של פרסקו, בבית הקברות בפונטיצלו די סן פאולו, ליד ויה אוסטיינסה, בקטקומבה של סנטה טקלה
מאת טליה קאסו
Iבגיליון זה נציג בקצרה את הקטקומבה של סנטה טקלה, שאינה פתוחה בדרך כלל לציבור, אך ניתן לבקר בה בחינם לרגל יום הקטקומבות, שאורגן על ידי הוועדה האפיפיורית לארכיאולוגיה מקודשת במהדורות האביב והסתיו. לאורך ה-Via Ostiense, בסביבות סוף המאה ה-3, אולי במקביל לנטישת מחצבת פוצולנה, נחפר היפוגאום קטן עם גרם מדרגות צר, גלריה ושלושה תאים. על הקיר הימני של אחד משלושת התאים הונחו בקבר גוף או תשמישי קדושה נערצים; מאוחר יותר נפל השם לשכחה, וכך גם הקבורה עצמה.
בסביבות אמצע המאה ה-4 הוגדל גרם המדרגות של הכניסה ובכך גרם להרס של ההיפוגאום המקורי; במקביל נבנתה בזיליקה ששמרה את הקבר הנערץ במקומו המקורי. חדר הבזיליקה מחולק לשתי ספינות עם קמרון חבית הנתמך בשלוש קשתות רוחביות; הקירות עוטרו בציורים שנותרו מהם שברים; הקומה הייתה תפוסה בקבורות רבות. במחצית השנייה של המאה ה-4 נשבר קיר של גומחה גדולה כדי לאפשר שימוש בחדרי המחצבה כ בחזרה sanctos, כלומר, לעודד קבורה ליד הקבר הנ"ל.
לפני המחקרים שערך בסוף המאה ה-1852 הארכיאולוג מריאנו ארמליני (1896-XNUMX), הקטקומבה של
סנטה טקלה היה ידוע כ"בית הקברות בפונטיצלו די סן פאולו". בית הקברות ידוע במסלולי טיול מהמאה ה-7, מדריכים שהוכנו עבור אלה שביקרו במקומות הקדושים הרומיים בעלייה לרגל. ממקורות אלה אנו למדים כי על גבעה הממוקמת דרומית לבזיליקת סן פאולו, הייתה כנסייה המוקדשת לסנטה טקלה, המחוברת קשר הדוק ל spelunca, המערה שבה הייתה קבורתו הנערצת של הקדוש. אישור נוסף מגיע מטקסט אפוקריפי מאוחר
(מאות VI-X) המכונה מעשים של פול ותקלה, המספר את סיפורה של בתולת איקוניום, תלמידתו של פול הקדוש, ועל מסעה המופלא לרומא; עוקב אחר סיפור מותו וציון קבורתו "שניים או שלושה שלבים מקברו של מאסטרו פאולו".
המלומד ארמליני, בעקבות חקירות ארכיאולוגיות, העדיף להכיר בסנט תקלה, קבור ונערץ בבית הקברות הקטן ליד אוסטיינזה, קדוש מעונה רומי תקלה, לא ידוע במקורות ונקבר ליד בזיליקת פאולינית מתוקף ההומוניה עם בתולת איקוניום. . בחירה זו נתמכה מאוחר יותר גם על ידי האב הברנאבי אומברטו מריה פאסולה.
בתום שנת הפאולינית ב-2009 נמסרו ידיעות על תגלית מרעישה שהותירה את המשחזרים מאוימים, שבמשך יותר משנה ניהלו פרויקט שיקום תובעני וניסיוני בתא P של הקטקומבה של תקלה. על קמרון התא במרכז ניצבת דמותו של הרועה הטוב; מסביב, בארבע הפינות, ארבעה קליפים שכל אחד מהם מכיל חזה של ארבע דמויות גבריות. ב-19 ביוני 2009, בזמן שאחד מארבעת הקליפים נוקה, פניו החמורים והמוגדרים היטב של השליח פאולוס הופיעו לנגד עיניהם הקשובות של המשחזרים. מאפייני פניו של שליח הגויים היו ידועים כבר קודם לכן - כי הם נכחו על סרקופגים וציורי קיר אחרים של בית קברות - אבל הפעם זה היה האייקון העתיק והמוגדר ביותר שהאיקונוגרפיה הנוצרית הקדומה העניקה לנו.
הקליפאוס של פסל השליח פאולוס מלווה בזו של שלוש דמויות נוספות: פטרוס, המוצב בצד הנגדי; עבור השניים האחרים החיפוש אחר הזיהוי שלהם נע בתוך הקולג' השליחים.
כדי לתמוך בזיהוי של הקליפאוס השלישי עם פניו של אנדרו, ניתן לזכור שאחרי פיטר ופול, הוא זה שאליו מיוחסת פיזיוגנומיה קבועה באופן איקונוגרפי. הדמות בתא היא בהחלט אדם בגיל מתקדם ולא פסול לייחס את המאפיין הזה למי שהיה אחיו הגדול של פייטרו.
בקליפיוס הרביעי הדמות המתוארת מאופיינת בטיפולוגיה צעירה, ובאין אלמנטים מבהירים אחרים מלבד ההערה הביוגרפית לגבי גילו (הוא היה הצעיר מבין השליחים), הוא הוכר כשליח יוחנן. אפיזודה אוונגליסטית מאחדת את יוחנן עם השליח אנדרו: קריאתם בזמן שהיו חסידיו של יוחנן המטביל; יתרה מכך, ברשימת השנים-עשר מופיע יוחנן כרביעי ובמספר פרקים אוונגליסטיים הוא מקבל חשיבות מיוחדת.
לנוכחותם הבו-זמנית של פטרוס ופאולוס יש כוונה לחזור על השליח הכפול של הכנסייה הרומית ולסמן את אחדות הכנסייה בזהויותיה, הכנסייה. ברית מילה לשעבר, המיוצג על ידי פייטרו, וזה ג'נטיבוס לשעבר מיוצג על ידי פאולו. ניתן לזהות היטב את תא השליחים הזה כייצוג של תהליך התחדשות של העיר רומא שיושם בסוף המאה ה-4.