it IT af AF zh-CN ZH-CN en EN tl TL fr FR de DE iw IW ja JA pl PL pt PT ro RO ru RU es ES sw SW vi VI

יוסף ומריה, בברית המילה ובשמו של בנם,
הם מכירים בשייכותם לאבי השמים ובשליחות ההצלה שלהם

של Msgr. סילבנו מאצ'י

Nבבשורת לוקס, פרק ביקור הרועים (2, 15-20) מלווה באירוע נוסף, ברית המילה של הילד וכפיית השם. הקטע האוונגליסטי מתאר את המשפחה הקדושה: מרים, יוסף והילד, אך במיוחד מחשיב את יוסף כמדריך, מחנך, אב סמכותי.

על פי תורת משה, ברית המילה של הרך הנולד הייתה צריכה להתקיים שמונה ימים לאחר הלידה. הסימן בבשרו של הילד סימן את השתייכותו לעם הקדוש, שנבחר על ידי האל, ולווה בהטלת השם, שבמקרא שם נרדף לאישיות הפרט, המעיד על ייעודו. זה קרה גם לבנה של מרי; הרך הנולד נקרא ישו, על פי הפקודה שקיבלה מהמלאך בעת הבשורה. אך מחוות אלו היו שייכות לראש המשפחה, גם אם יוסף אינו מוזכר בפסוק הבשורה המדובר.

עם זאת, תשומת הלב של לוקה, במקום לברית המילה, מתמקדת בהטלת השם, כמעט כאילו כדי לאשר את הקטנת הטקסים והטקסים העתיקים האלה ולהוציא את זהותו של הילד הזה. לשם "ישו", שהיה נפוץ למדי באותה תקופה, היה משמעות תובענית: "אלוהים מציל" או "מושיע". האזכור של ברית מילה הוא נסגר, כמעט גנב; וגם לא כתוב שהילד נימול, אלא רק שברגע שפג הזמן הקבוע בחוק לברית המילה, ניתן לו השם ישוע, כפי שכינה אותו המלאך לפני שנולד ברחם. למעשה, במשיח ישוע – השליח פאולוס, שהאוונגליסט לוקס היה שותף לו, יכתוב – ברית מילה או אי ברית מילה לא תיחשב, אלא רק אמונה הפועלת באמצעות צדקה (ראה גל ה, ו). מה שקובע היא ההבטחה הרשומה בשם זה, המתבטאת בדברי המלאך לפני התרחשות האירועים.

עם ברית המילה של ישוע, שרצו יוסף ומריה, הם העידו שחיי בנם לא היו שייכים להם, ולא לבן עצמו, אלא רק לאדון השמים והארץ. הבן הזה שלהם הוא בן אלוהים וככזה יש להציעו לו, להתקדש לו. זה צריך להיות כך עבור כל אם וכל אב: מתוך הכרה בכך שהילד אינו רכוש פרטי, זה לא שייך להם אלא לאלוהים מחווה זו של ציות, שאותו בן חווה בברית מילה, תהיה רק ​​הראשונה בא סדרה ארוכה של השפלות, מהטבילה בירדן ועד הצלב, שבאמצעותה ישוע ימלא את הטקסים העתיקים באמת, לא יבטל אותם אלא יקח אותם על עצמו ויביא אותם להשלמתם. השם שנכפה עליו יתגבש עם הזמן, ויממש את ישועתו של אלוהים, כי ישוע מביא גאולה.

בהצעה אלגורית גדולה, הקדוש אמברוז מעיר שהמרשם העתיק הופך לסמל לתחיית ישו, שהתרחשה ביום הראשון שלאחר השבת, כלומר ביום השמיני. ברית מילה, אות דם ומוות, שנחגג ביום השמיני לאחר הלידה, היא אות תחיית המתים, המתבטאת במקרה זה דווקא בשם הילד.

הטלת השם היא ההיבט החשוב ביותר; מרי ויוסף מצייתים ל
אני קופא על ידי כופה עליו את השם שהוא ציין, מחכה לדעת את האמת שיש בו.

מתן השם לילד מרמז על מעשה אמונה. מרי כבר הרתה את הבן הזה בכך שצייתה לדברי המלאך; שוב היא "מחוללת" אותו בכך שהיא מקצה לו עם יוסף את השם שנבחר לא על ידה, אלא על ידי המלאך עצמו. מרים ויוסף גם במקרה זה תואמים את רצון האל, ואמיתות השם הזה תאושר על ידי הסיפור ההיסטורי של אותו ילד. זה שוב השליח פאולוס, במכתב לפיליפאים, שמסכם למעשה את משמעות המסע של אותו בן, שמתחיל תחת עיניהם של יוסף ומריה: למרות היותו במצב אלוהים, הוא לא ישקול את שוויונו עם אלוהים כאוצר שיש להגן עליו בקנאה; הוא ירוקן את עצמו בכך שיקבל את מצבו של משרת, יהפוך לדומה לבני אדם, יהפוך לציית עד מוות ומוות על צלב. ודווקא בזכות צייתנותו ירים אותו אלוהים ויתן לו שם שהוא מעל כל שם אחר, כדי שבשם ישוע תכרע כל ברך בשמים, בארץ ובתת הארץ וכל לשון תכריז: "ישוע. המשיח הוא האדון", לכבודו של אלוהים האב (ראה פיל' ב, 2-6).

אבל כדי שכל זה יקרה, צריך אבא ואמא. ותפקידו של יוסף (אם כי לוק התעלם ממנו) אינו נפרד מזה של מרי: ההסכמה, ההבנה, הריכוז שלהם מושלמים ואינם מובנים מאליהם (גם מהם לא ייחסכו כאב). לא רק שההסכם בין החתן והכלה מושלם, אלא שההסכמה של שניהם עם רצון האל היא מושלמת, במסירת והקדשת הילד הלא ידוע, המסתורי והמאתגר מאוד הזה לעולם.

אותו ילד אינו "מקרה" של חיים (כמו שהחיים שלנו לעולם אינם "מקרה") וההורים הקדושים מכירים בכך שהמשמעות, אמת חייו אינה נובעת מהם, אלא שייכת אך ורק לאבא שבשמים. . כל הערך של המשימה החינוכית של ההורים טמון כאן, כמו גם כל המשמעות של הטקס הדתי, כנגד קלישאות עכשוויות מסוימות שגורמות להורים לעתים קרובות לחשוב: "כשהוא יגדל הוא יחליט בעצמו אם הוא רוצה טבילה או לא, אישור, קודש." אתה לא צריך לחכות עד שהילד שלך יגדל! כפי שעשו יוסף ומריה, על ההורים להתחייב מול ילדם, בחשש ובו בזמן בביטחון ובאמון, בוודאות שלא יבצעו טקסים "ריקים", אלא מחוות מודעות שנותנות ערך להווה ול כיוון לעתיד.