יוסף ומריה הם העדים העיקריים של המסתורין, שהופיע בעולם בדממה ובעוני. הם הראשונים לקבל בברכה את מי שבא לבשר את העניים
של Msgr. סילבנו מאצ'י
Dלאחר עמוד הבשורה, "בשורת המקורות" על פי לוק ממשיכה עם המולד, המוכר לנו מאוד. אנסה לראות זאת מנקודת המבט של יוסף, גם אם ידוע שהאוונגליסט לוק קשוב לדמות האם והילד ולא כל כך לזו של האב הארצי. אבל נראה שוב כיצד יוסף משתתף בכל דבר מסתורי, גם אם עני ושקט, הנוגע למשפחה הקדושה. הקטע הוא זה של לוקס 2, 1-7 (תיבה).
גם בסיפור לידתו של ישוע, יוסף נשאר חבוי, בצל. למען האמת, מרי עצמה נשארת ברקע, ואכן היא מוזכרת באופן מפתיע רק בטעות. אין אזכור של לידת בתולה, וגם לא להתעברות על ידי רוח הקודש. במקום זאת, לוק נותן מקום להקשרה ההיסטורית של הסיפור, שהופכת למסגרת של המסגרת הסיפורית. ללא הפסוקים שאחרי הטקסט הזה, שבו אנו מדברים על נוכחות הרועים והכרזת המלאכים, לא היינו מבינים מי הם מרים ויוסף, מדוע שמים את הילד באבוס, ומעל הכל מיהו הילד הזה.
סיפור מפקד האוכלוסין מציע ניגוד מרשים בין הקיסר אוקטביאנוס אוגוסטוס, הידוע לכל כי "הנחה" את תולדות העולם ורצה לכונן שלום בין העמים, לבין המשיח העני (ועם המשיח, יוסף ומריה). ולא ידוע לכולם. אין להתעלם מהחשיבות שיש למפקד אוכלוסין עבור בעלי השלטון: הריבון רוצה לדעת את מספר נתיניו כדי להכפיף אותם לצרכיו הפוליטיים, הצבאיים והפיסקליים. אבל הפיתוי הגלום במפקד ניכר: התעלמות מכך שהעם שייך רק לאלוהים, לא לריבון. זו סכנה תמידית.
מפקד זה הוא הגורם למסע של יוסף ומריה מהגליל לעיר המשיחית בית לחם, עירו של דוד המלך, מקום מוצאם, במסע של 150 קילומטרים, בעמל ובעייפות שאנו יכולים בקלות לדמיין. יוסף, איזה רֹאשׁ הַמִשׁפָּחָה, מוטלת באחריות לעלות ליהודה ההררית, לכיוון בית לחם, בעוד מרי בהריון, אכן היא ערב לידה.
אירוע המולד מתואר במלוא הטבעיות והאנושיות שלו. ישו מונח באבוס (אולי באורווה או בחלל מכוסה למחצה, מונח במערה של בית פלסטיני שבו מאכילים בעלי חיים). זה לא מקום נוח במיוחד, למרות כל הטיפול העדין של מרי שמחתלת אותו. כך נולד ישו, כי לא היה מקום עבורו אפילו ב-καταλύματι, מעין שיירות, מקלט שבו תוכלו לבלות את הלילה מבלי להוריד את עול הרכיבה או חיית הטיוטה שלכם.
יש אמת רוחנית בלידה כזו: לבן מרים ויוסף אין מקום בעולם הזה. זו לא רק שאלה של לינה, אלא של העובדה שהוא לא נחשב לכלום; אתה לא שם לב אליו! כרוניקלים, היסטוריונים, פילוסופים, אינטלקטואלים, פובליציסטים, אפילו גברים דתיים אינם שמים לב.
שום דבר אחר לא נאמר על לידתו של ישוע, וגם לא על יוסף ומריה, אלא כאשר מתחילה פעולת הרועים והמלאכים, ורק אחר כך נאמר שמריה (ואולי גם יוסף) «שמרה את כל המילים הללו [של הרועים. ] והרהר בהם בלבו"
(לק ב, יט), כמעט הריון שני.
אני מאמין שמושג המפתח של כל הסיפור, זה שמפרש הכל, הוא עוני! לידה עלובה בכל מובן, בלי פאר, בלי שום דבר שגורם לאדמה לרעוד ולרעד. עוני של מקום, עוני של הכל; נוכל לומר "שפלה ותהילה", אשר צופים, בהולדתו של ישוע, את עתיד ההיסטוריה שלו.
עוני ("אשרי עניי הרוח") ממנו לומדים גם מרים ויוסף. הם מבינים שהמסתורין מסתתר מאחורי עובדות פשוטות כאלה, לקצור את הפירות ולשאוב, בדיוק מהעובדות הללו, את משימת חייהם: להיות עדים לתעלומה הבלתי נראית. ילד תמיד משנה את החיים ונקודות המבט של ההורים; ביתר שאת, ילד כזה, שנולד בצורה זו, יעשה זאת. ג'וזף הקדוש מחליף גם הוא, שומר שקט וצנוע של אירוע הישועה הזה המתרחש ללא רעש או מנגנון, בפינה שאיש לא מצפה לה. אבל האין זה נכון שעבודת ה' המופלאה נשארת תמיד נסתרת, כשם שקדושיו נסתרים מגדולי העולם הזה? רק העניים והענווים מבחינים בכך, אלה שחיים בשולי האירועים הגדולים שעליהם מדברים העיתונים.
יוסף, "פטרון העניים" ו"תמיכה בקשיים" (האפיפיור פרנציסקוס רצה לכלול את הקריאות ב-Litany of Saint Joseph פטרון pauperum e פולסימן בקושייטיבוס) אפשרו לנו גם להבין זאת, עניים כמוהו; אולי לא של עוני כלכלי או חברתי, אלא עניים בסיכויים, בתקוות, ובמקום זאת עשיר בחרדות, כאב, עייפות, דאגות, פחדים ואי-ודאות, שמונעים מאיתנו להסתכל קדימה ובעיקר למעלה. ובכל זאת אלוהים החליט לחיות בעוני הזה שלנו, וסנט יוסף רצה ללוות אותו ולדאוג לו.