בסצנת הבשורה, האוונגליסט לוק מציב את יוסף ברקע כדי לתת כבוד למרים. עם זאת, הוא נשאר הטבעת קישור מוצק מאוד בין הברית הישנה והחדשה 

של Msgr. סילבנו מאצ'י

Pאנו עדים לסיפור המסתורין של חייו של ג'וזף הקדוש על פי הבשורה של לוקס. בבשורה השלישית ידוע מאוד שדמותו של יוסף אינה תופסת את קדמת הבמה, כפי שהיה במתי; ללוק זכות ה"חזית" שמורה למרים, האם, בעוד יוסף מופיע רק כמי שמלווה ושומר על הכלה והילד באירועים השונים של ילדותו והתבגרותו של ישו, אך נשאר ברקע.

בחירה זו של לוק להעדיף את דמותה של מרים, בשונה מהבחירה המתיאנית של הבכורה של יוסף, חייבת להיחשב גם ביחס לדמויות הנשיות הרבות המצויות בבשורה השלישית, המוצגות כמודל להשראתו. (הקדוש אמברוז אף מברך על הדעה ה"מגבשת" לפיה נישואיה של מרי ליוסף היו רק עילה להגן על כבודה של הבתולה ולהגן על לידתה).

נפלאים הם ה"ציורים" שכצייר אותנטי, האוונגליסט לוק מציע לנו, אחר כך מתוארים אלף פעמים באמנות ומוסקים מפרקי הילדות האוונגליסטים. אבל אחריהם, יוסף (בלוק כמו גם בבשורת מתי) נעלם באוויר. זה מופיע שוב כמעט כלאחר יד בציטוט חולף, כאשר ישוע חוזר לנצרת ואז נדחה על ידי חבריו: "כולם [ישו] העידו ונדהמו מדברי החסד שבאו מפיו ואמרו: הוא לא בן יוסף?" (לק ד,כג).

הבה נתחיל אפוא לחקור את נוכחותו של יוסף בבשורה למרים, בלוקס א', 1-26. השיר מתרחש בשלב ההמתנה של החתונה; מרי מאורסת, כלומר מאורסת, לאדם, יוסף, מבית דוד, כלומר ממשפחת מלוכה, "איש מעמד". בכל מקרה, אצל לוק מוזכר יוסף כצאצא של דוד, אבל מה שחשוב ללוק הוא "לסגור" את האיש הזה בנוגע להריונה העתידי של מרי, ובמקביל להדגיש את מצב בתוליה של האחרון: הבן שזהו. ממקור אלוהי, זה לא נוצר דרך מערכת יחסים עם יוסף, אלא על ידי עבודתה של רוח הקודש.

הסצנה מתרחשת בנצרת, כפר חסר חשיבות חסר מוניטין. מרי מוסמכת כנערה לא נשואה, כלומר בתולה. אז ילדה יהודייה כבר נכנסה לשלב מכריע בקיומה בגיל שתים עשרה; עדיין נתון לסמכות האבהית, אולם היא כבר נחשבת אחראית וניתן להעניק לה נישואין. היווני פרתנוס למעשה זה מרמז על דברים שונים, כולל העובדה שזה הובטח ליוסף. הם היו מאורסים, אך בניגוד להיום, האירוסין היה מעשה משפטי חשוב: מחיר הכלה שולם לחותן, הוחלפה מעין הסכמה, ולאחר מכן המשיכה הצעירה להתגורר בבית הוריה למשך כשנה, אך הארוס רכש לכל דבר ועניין את זכות הבעלות על האשה לעתיד; למעשה, מבחינה חוקית, הם כבר היו נשואים, אבל טקס החתונה והחיים המשותפים היו חסרים.

זה שיוסף הוא מבית דוד חשוב להסביר מה יאמר המלאך על הילד: "יתן לו ה' אלוקים את כסא אביו דוד והוא ימלוך על בית יעקב לעד ולמלכותו לא תהיה. סוף» (Lk 1, 32-33). תכונותיו של הילד הן בעלות אופי משיחי; יש לו את המאפיינים של משיח דוד שיירש את כס דוד וממלכתו, שלא ייגמר לעולם.

יוסף, שאינו מופיע פיזית בזירת ההודעה למריה, נראה אפוא כדמות שולית, מיותרת, גם אם זכורים לו, בדגש מסוים, כמתווך ההיסטורי, את הקשר בין הבן שהובטח למרי. והמשיח הצפוי בא משושלת דוד. לג'וזפה יש אפוא משימה לא שגרתית; הוא נותר נסתר אך נוכח. הוא לא רק דמות משנה, אלא מבטיח את הקשר ההדוק והמכריע מאוד בין ישו לבין הברית העתיקה.

בדרך זו אני מאמין שנוכל להסביר את האזכור החולף מאוד שהאוונגליסט לוק מזכיר את נוכחותו של יוסף בקטע זה. הוא זר, מודח, מרוחק ממה שקורה למריה. כי התערבותו של אלוהים בחיים (ואלוהים תמיד מתערב כשילד מעורב, כי כל ילד הוא של אלוהים, זו מתנה משמיים, גם אם האמת הזו נשכחה עכשיו מאוד!) מייצרת ניתוק, נסיגה, ריחוק, שקט. עם זאת, יהיה זה יוסף, בן בית דוד המלך, אשר רושם את ישו בשושלת דוד ולכן מביא לידי מימוש את מה שעומד לקרות באופן מסתורי למרים. הוא יעשה זאת מיד לאחר הכרזת המלאך והוא יעשה זאת לנצח, יתחתן עם מרי ויזין ודואג לאותו בן מסתורי, לא ידוע ולא ידוע.