הכנסייה: אם סבלנית וחכמה

שירות פסטורלי משפחתי לליווי, הבחנה ושילוב

של הכרטיס. אניו אנטונלי

מסלול הדרכה

"שבריריות מלווה, הבחנה ומשלבת": זהו הכותרת של פרק ח' של אמוריס לאיטיה. עבור זוגות כביכול לא סדירים, מוצע מסלול של חיים נוצריים והשתתפות כנסייתית בהנחיית הכומר ובמעורבות הקהילה, כדי לעזור לאנשים "למצוא דרכים אפשריות להגיב לאלוהים ולצמוח דרך גבולות" (AL, 305 ראה א"ל, 294; זה בדיוק המסלול המכונן הזה, ולא הקבלה האפשרית לסעודת הקודש, ההצעה הבסיסית שהציע אמוריס לאטיציה לאלה שחיים יחד מחוץ לנישואים.

עלינו להבין שההקשר החברתי והתרבותי משפיע עמוקות על המצפון הסובייקטיבי של אנשים ושהחברה והתרבות המערבית עוברות כעת במידה רבה דה-נוצריה וזקוקים לבשורה חדשה, אמיצה וסבלנית. היררכיית הערכים המופנמת בלבבות אינה תואמת לעתים קרובות את האמת האובייקטיבית של טוב ורע, אפילו לא בקרב נוצרים מתאמנים. לכן העדיפות הפסטורלית, על פי אמוריס לאיטיה, היא לרפא, לרפא, לבנות מחדש את המנטליות, הרגשנות, הקריטריונים של שיפוט ופעולה כך שיתאימו יותר ויותר לתבונה ולאמונה.

זוהי דרך של התבגרות הדורשת מחויבות מעייפת וקשה. הליווי הוא פעולה פסטורלית מורכבת. היא כוללת ריבוי של עמדות והצעות: לראות אנשים במצבי אהבה פצועה במבט רחמן; לך וחפש אותם ונצל את הזדמנויות המפגש שצצות; לקבל אותם באדיבות רבה ולבנות איתם מערכת יחסים של ידידות, אמון וביטחון; ליזום דיונים תקופתיים; להקשיב הרבה כדי להבין מצבים שונים ולהיות מסוגלים להציע עזרה נאותה (ראה א"ל, 297); להאיר את המצפון באור האמת ולהבחין בכל נסיבות מקלות; לרפא פצעים "מחזירים אמון ותקווה" באלוהים, תמיד נאמן ורחום (אל, 291); לקדם קשרים משמעותיים עם קהילת הקהילה, כדי שנוכל לחוות חוויה יפה וקונקרטית של הכנסייה כאם (ראה א"ל, 299; 308); מעל לכל, לעודד ולעודד הבשלה של מערכת יחסים חיה ואישית עם האדון ישוע, מערכת יחסים בעלת חשיבות עליונה בפני עצמה וגם הכרחית לתמיכה במחויבות המפרכת של סדר חייו על פי הבשורה.

בשליחות הכנסייה

בכל הנוגע להשתלבות בפעילויות, בשירותים ובארגונים של הכנסייה, אמוריס לאטיה ממליץ על פתיחות רבה יותר «בדרכים השונות האפשריות, הימנעות מכל אירוע של שערורייה, לגבי גרושים שנישאים בשנית באופן אזרחי. ההיגיון של האינטגרציה הוא המפתח לליווי הפסטורלי שלהם, כך שהם לא רק יודעים שהם שייכים לגופו של ישו שהוא הכנסייה, אלא שהם יכולים לחוות את זה משמח ופורה. הם נטבלים, הם אחים ואחיות; רוח הקודש יוצקת לתוכם מתנות וכריזמות לטובת כולם. השתתפותם יכולה לבוא לידי ביטוי בשירותים כנסייתיים שונים: לכן יש צורך להבחין באילו מצורות ההדרה השונות הנהוגות כיום בתחומים הליטורגיים, הפסטורליים, החינוכיים והמוסדיים ניתן להתגבר" (אל, 299).

אינדיקציות אלו מאת האפיפיור פרנציסקוס פותחות אפשרויות חדשות בנוגע לשירותים כנסייתיים ובו בזמן הן בהמשכיות לאלו של קודמיו בנוגע לצורת החיים הנוצרים. הנה, בהקשר זה, ציטוט מאת בנדיקטוס ה-29: "הגרושים והנשואים מחדש, למרות מצבם, ממשיכים להשתייך לכנסייה העוקבת אחריהם בתשומת לב מיוחדת, מתוך רצון לטפח, ככל האפשר, נוצרי. סגנון חיים, דרך השתתפות במיסה הקדושה, גם ללא קבלת קודש, האזנה לדבר ה', הערצה אוכריסטית, תפילה, השתתפות בחיי הקודש, דיאלוג בטוח עם כומר או אדון לחיים רוחניים, הקדשה לחיות. צדקה, עבודות תשובה, מחויבות חינוכית כלפי ילדים" (Sacramentum Caritatis, 84). עוד לפני כן, הקדוש יוחנן פאולוס השני התבטא באותם מונחים כמעט (ראה Familiaris Consortio, XNUMX).

פִּיוּס          

וסעודת הקודש 

יש לערוך דיון נפרד לגבי פיוס קודש וקהילה אוכריסטית. מגורים משותפים חופשיים מקשר זוגי קודם "יש לגשת בצורה בונה, ולנסות להפוך אותם להזדמנויות למסע לקראת מלאות הנישואין והמשפחה לאור הבשורה. העניין הוא לקבל את פניהם וללוותם בסבלנות ובעדינות" (אל, 294).

איחודים שניים של גרושים, בעקבות ההקלות הפרוצדורליות שהנהיג האפיפיור פרנציסקוס בשני המוטו פרופריו מ-15 באוגוסט 2015 כדי לוודא את אפשרות בטלות הנישואים הקודמים, יכולים להפוך לנישואים נוצריים אמיתיים הן עם החגיגה הליטורגית של הסקרמנט והן עם הטקס. ריפוי בשורש הנישואים האזרחיים. עם זאת, אם לא ניתן לקבל את עונש בטלות הנישואים הקודמים, על הליווי הפסטורלי להנחות את בני הזוג להפסיק את המגורים המשותפים אם אין מניעות (למשל עקב טיפול בילדים או צרכי בריאות) או לעודד אותה לתרגל עצירות מינית (ראה יוחנן פאולוס השני, Familiaris Consortio, 84).

עד לנקודה זו הדיון עוקב אחר עמדתם הפסטורלית של האפיפיורים הקודמים; אבל כלפי גרושים באיגודים שניים נראה שאמוריס לאטיטיה רוצה לפתוח כמה הזדמנויות נוספות. "בשל גורמים מתנים או מקלים יתכן שבתוך מצב אובייקטיבי של חטא - שאינו אשם סובייקטיבית או שאינו כך במלואו - אפשר לחיות בחסדי ה', ואפשר גם לצמוח בחיי החסד. וצדקה, קבלת עזרת הכנסייה למטרה זו" (אל, 305). עזרה זו "במקרים מסוימים יכולה להיות גם עזרת הסקרמנטים" (אל, הערה 351), כלומר של פיוס קודש והתייחדות אוכריסטית. השפה בה נעשה שימוש זהיר ונראה כי היא מציעה יישום מושכל. במקרים מסוימים יתכן שבמצב אובייקטיבי של הפרעה מוסרית חמורה, כמו איחוד ניאוף, חסרה אחריות סובייקטיבית מלאה ולכן חטא המוות. אז נוכל אפילו להרחיק לכת ולהעניק מחילת קודש וקבלה לסעודת הקודש.

נראה לי שהאינדיקציה המאוד מפוכחת והניואנסית הזו זקוקה לעוד הבהרה והנעה נוספת. קודם כל, יש להתייחס לכך שרק אלוהים רואה את לבם של אנשים ושפנימיותם הרוחנית אינה ניתנת לצפייה ישירה בפני עצמה. הכנסייה קודם כל מעריכה את אורח חייהם החיצוני ואת התאמתו לסעודת האדון. הקבלה לסקרמנט דורשת לא רק מודעות סובייקטיבית להיות בחסדי אלוהים וללא חטא מוות, אלא גם קהילה כנסייתית, גלויה ושלמה במרכיביה המהותיים: מקצוע אמונה אותנטי, סקרמנטים תקפים, דבקות בסדר ההיררכי הקתולי (אפיפיור ו. בישופים), קיום משמעותי של מצוות אלוהים מסיבה זו היא אינה מכניסה נוצרים לא-קתולים לשולחן האאוכריסטי, ועוד יותר מכך, לא-נוצרים ולא-מאמינים, אפילו לא כאשר הם אנשים טובים במיוחד.