מאת ג'יאני ג'נארי

"אני מאמין", ואז "אני מאמין באלוהים": אז מתחילת הדיאלוגים האלה, אז עד עכשיו "אב הכל יכול", עם האזהרה החזקה ש"אב" זה הוא רק תוצאה של התגלות ההתגלמות "בן", לא שם ספונטני שניתן ללא נודע על ידי תחושת הנחיתות האנושית שלנו שנוצרה על ידי חווית הגבולות ושה"כל יכול" אינו ההתרחבות הבלתי ניתנת למדידה של היפוך הכישלונות שלנו וחוסר האונים שלנו בידע ובכוח, אשר ב הדתות שהומצאו על ידי בני אדם מייצרות "מיתוסים" ו"טקסים", אך התפיסה השתנתה באופן עמוק על ידי הקשבה וזכירה של המציאות שנחשפה וניתנה בהיסטוריה שלנו עם הבן ישוע מנצרת, נצלב, מת וקם.
אבא מיוחד, אם כן, בוודאי לא בדימוי של מה שחוויתנו הסותרת לעתים קרובות מכנה "אבהות". לא בכדי כל דת שהומצאה על ידי בני אדם, מפרס, עד מצרים, עד יוון ועד רומא, הביאה תמיד לדמיין את אבהות האלוהות כקנאה בצמיחת ילדים, מתחרה ועוינת כלפיהם. האלוהות שנולדה כך על ידינו דרשה הקרבת היקר מכל, הבכורה והקרבת כל הביכורים.
מן הראוי לזכור, כאן, שפרק כ"ב בספר בראשית אינו "חדש" משום שאברהם חושב שהקרבתו של יצחק הוא רצון אלוקי, אלא משום שהאל ה"חדש" שלו, שקרא לו להתחיל מאור ולצאת לדרך. לקראת העתיד הוא מסרב להקריב את בנו הבכור, ובכך פותח את הסיכוי שאבות הכנסייה תיארו באופן סופי כך: מה שאלוהים לא ביקש מאברהם, הוא עשה עבורנו, והקריב את בנו על העץ, הצלב , ועל ההר, גולגולתא... אין יריבות, אפוא, של ה"אבא" הזה כלפי ה"ילדים". אין חשש מ"אב מסרס" המגביל את פוריות ילדיו. קריאתו של פרויד אינה במקום לחלוטין בגילוי האבהות האלוהית המוצעת לנו באמת במילה בהתגלמותו, הבן היחיד, ישוע מנצרת הקורא לנו אחים וגם הופך אותנו ל"ילדי אלוהים" האמיתיים. אין "אופיום של העם", אם עדיין היה צורך בהבהרה כלשהי: גדלות ה' אינה בנויה על העליבות שלנו, אלא ניתנת לה והופכת אותה לפרספקטיבה אמיתית ותקווה בעצמו.
אלוהים "בורא":
הסיפור המקראי על "ההתחלה"
והנה אנחנו בנושא הבא, אוחזים בידינו את "הספר" (התנ"ך) מיד במילה הראשונה (בראשית א, א), "בראשית" (בהתחלה). ראש, בעברית, הוא תמיד עקרון, התחלה, ראש, התחלה מוחלטת: "בראשית ברא ה' את השמים ואת הארץ".
כל הפרק הראשון מספר את פעולתו של אלוהים הבורא בצורה מסוימת, נלמדת בקפידה, והפרק השני יספר את אותו הדבר בצורה שונה, תוך התמקדות במיוחד בדרך שבה נבראו הגבר והאישה פרק פשוט תיאר את העובדה בדמיון סינטטי, לאחר ההצהרה המהותית הראשונית.
אבקש מהקורא להביא את הסיפור המקראי לפניו, מפסוק 1 עד 26. זה נראה כמו "אגדה", ובמובנים מסוימים הוא כן, אבל לא במובן שהוא מספר דברים כוזבים, מיתיים, פרי אנושי דמיון, אלא במובן זה שמדובר בחיבור של האמירות בצורה מסוימת, עם רצף מסוים, כדי שמי שמאזין לסיפור יוכל ליצור רעיון יסודי של המכלול...
דוגמה קטנה, כמו בסוגריים, כדי להבין טוב יותר. כולנו זוכרים את הפזמון של מדידת מועדי השנה, החודשים: "30 ימים בנובמבר, עם אפריל, יוני וספטמבר, יש אחד מ-28, לכל האחרים יש 31". איזו מטרה זה משרת? לגרום לנו להבין את כל השנה ברצף קל, שניתן להטמיע בעל פה. הנה: בואו נדמיין שהפטריארך הקשיש, אב המשפחה, הסב היהודי בראשית המילניום שלפני ישו מספר לנכדיו את הסיפור האפי של עמם, וברור שמתחיל מהתחלה: "בראשית!"
"בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ". "שמים וארץ" עבור הקוסמוגוניה היהודית היו - והם - הכל. הכל בא מאלוהים, ש"בורא". הפועל העברי המשמש הוא "בארה", מונח טכני המשמש רק ליצירה...
הכל בא מאלוהים, אבל הטקסט ממשיך ש"הכל" הזה היה, תמיד "בראשית", מדבר וריקנות - "טוהו ואבהו" אומר הטקסט העברי - כאוס ובלבול, תהום מופרעת ואפלה, אבל... אבל הטקסט ממשיך: "ורוח אלוהים נעה על פני המים".
תחילתו של הכל, אם כן, מפעולת היצירה של אלוהים, שאינו הופך דבר שכבר קיים כמו שלנו, אלא מייצר אותו בכוחו.
ואז? ואז התיאור של רצף מסודר ומדויק, שנעשה בפועל מתשע פעולות אלוהיות, כולן עשויות ממילה מזמינה. הפועל המשמש הוא "אמאר", כלומר, לדבר, לבטא סדר במילים. הטקסט זהה: "ויאמר אלוהים". ותשע הפעולות מייצרות תשע מציאויות, בהתכתבות מושלמת של זוגות, ארבע ברצף, ואחריהן מציאות סופית, שבתורה היא כבר זוג, בפני עצמה...
בנייה מדויקת בחוכמה: החמישי תואם בתוכן למקום הראשון, השישי לשני, השביעי לשלישי, השמיני לרביעי, והכל מסתיים במוצר מספר תשע.
ו"אלוהים אמר": מספר אחד, האור ומספר חמש השמש, הירח והכוכבים. מספר שתיים, המים מעל ומספר שש הציפורים, הממלאות את החלל למעלה. מספר שלוש, המים מתחת ומספר שבע הדגים הממלאים את הימים, האגמים והנהרות, כלומר המים שמתחת. מספר ארבע הארץ היבשה חלקי המים שכבר נוצרו ומספר שמונה החיות והצמחים הממלאים אותה. כל הדברים בשמים ובארץ שנוצרו על ידי דבר היצירה של אלוהים, הרואה שכולם "טובים" - "ואג'אר אלוקים כי טוב (וירא אלוהים כי טוב)". במקום האחרון, התשיעי המכתיר את כולם, משתנה המילה: "נשיא את העם...
הבה נעשה אדם בדמותנו הדומה מאוד, הבה נעשה אותו זכר ונקבה." והנה, רק כאן, "אלוהים ראה שזה טוב מאוד." המונחים המשמשים לנוסחה האחרונה הזו çelém ו-demut, מבטאים בדיוק את תגובתו של הנברא למציאות של הבורא שיכול אז, ביום השביעי, לנוח סוף סוף.
הכל בא מאלוהים, הבורא והאדון: זו המשמעות של סיפור הפרק הראשון של התנ"ך, הכל, באמת הכל, והדין על הכל הוא חד צדדי "טוב", או יותר נכון בהתחשב בנברא, האדם גבר גבר זוג נקבה "טוב מאוד". הסב (מאסטר, רב) סיים את סיפור המקורות, תוך שהוא מוודא שזכר תלמיד נכדו יוכל לזכור כל יצור בודד מבלי לאבד את האחדות של גילוי מקורו וערכו של המכלול. זהו ההסבר הקטכטי לחוכמתם הקדומה של העם הנבחר, שמצא באברהם האב דווקא בזכרונו של אדם הראשוני, הגבר הזכרי שייצרה האדמה, "אדם"...
השיעור הראשון של הסיפור המקראי הסתיים: לכבוד אלוהים, אבינו במשיח ובורא עולם היקום.
מכאן נמשיך בדיון. חג פסחא שמח באיחור, אבל תמיד הכרחי: כל יום של "היצירה החדשה" הוא יום חג הפסחא, ואם זה לא כל יום, יום לוח השנה מגיע לשווא, שבו אני כותב שורות פשוטות אלה. עד הפעם הבאה.