של סי אנה מריה קנופי

השבוע הקדוש הוא לבה של השנה הליטורגית, שכן מתעלומת הפסח, שנחגגת בו חגיגית, זורם נהר החסד, מתנת הישועה.
כל נוצרי שבמהלך השבועות של התענית התחייב למאבק ברוע ואשר, במאמץ לטיהור עצמו, שמר את מבטו מופנה בו-זמנית אל אלוהים ואל עצמו, מוזמן כעת על ידי הליטורגיה לגלות עיניים רק למשיח. . רק האדם שלו - המילים שלו, המחוות שלו, השתיקות שלו - הוא שממלא את כל הזמן הקדוש הזה ומושך את כל תשומת הלב שלנו, עד כדי הזדהות איתו, לחלוק את התשוקה שלו בדחף של אמפתיה אותנטית, של "חמלה" עמוקה. ".

האם הבתולה עומדת לפנינו כמודל נשגב ל"חמלה" זו. בליטורגיה אנו שומעים את אנקתו באותה אנקת הבן, אך עוד יותר את עוצמת השתיקה המעריצה שלו המחבקת במלואה, באהבה, את הרצון האלוהי. היא לגמרי כן לאבא, הסכמה שמרחיבה את אמהות החסד שלה למימד בלתי נסבל. כמוה ואיתה, כל נוצרי נקרא ללכת בעקבות ישוע בדרכו של הצלב, מעורר רצון עז ונדיב להציע את עצמו לאב, בסולידריות עם כל אחיו שדם המשיח נשפך עבורם.
זה קורה לא רק בזכות מעשה של אמונה ואהבה המאחדת אותנו עם המשיח על ידי טבילתנו בחסד המסתורין הליטורגי שלו, אלא גם על ידי הכנסת כל כאב של ימינו לתחום התשוקה שלו, הן הכאב האישי שלנו והן. זו של החברה בה אנו חיים ושל הקהילה האנושית כולה. אם אנו חיים במודע את ה"שעה" שלנו ואת ה"שעה" של העולם הנוכחי כמנחה, גם אנחנו, כפי שקבע פאולוס הקדוש, מביאים "הגשמה למה, של סבלותיו של ישו, חסר בבשרנו, לטובת גופו שהוא הכנסייה" (קול א':1,24). ואנחנו עושים זאת בוודאות האמונה שמתוך הסבל ומהמוות עצמו תקום שמחה מאוד טהורה ובלתי נדלית, לנו ולרבים מאחינו.

משירת הושענא ועד צהלת אלואיה

הליטורגיה של יום ראשון הדקלים מציגה היבטים מפתיעים. למעשה, ישוע, שיצא בפירוש עם תלמידיו לכיוון ירושלים (ראה לוקס 9,51), מגיע כעת למטרתו ונכנס לעיר הקודש כדי להקריב שם ככבש תמים ולהקים את ממלכתו האוניברסלית מהצלב. כמעט בהשראה אלוהית, פשוטי העם הולכים לקראתו בשמחה, ומצהירים: "הושענא לבן דוד. ברוך הבא בשם ה'! הכרזה זו מהדהדת, משוכנעת וחגיגית, בטקס ההנצחה של כניסתו של ישו לירושלים שלפני המיסה הקדושה.
בעוד ההד של ה"הושענות" עדיין מהדהד באוויר, הליטורגיה של המילה מזמינה אותנו לעשות מדיטציה כדי להציג את המציאות האמיתית של המלך שזכה לשבחים בלהט שכזה: הוא המשרת הסובל, שהפך לציית "עד המוות ואל מוות על הצלב" (פיל ב, ח): הנה כסאו! ההכרזה החגיגית של הבשורה - סיפור התשוקה - לוקחת אותנו דרך כל שלבי הוויה דולורוזה, מגתשמן ועד גולגולתא. על ידי שמירת בלבנו את מילותיו האחרונות של ישו - מילים שנאמרו עבורנו - ושקיעה בשתיקותיו של "הכבש הרך" - שחי גם עבורנו - נוכל להיכנס לתעלומת השבוע הזה: תעלומה אשר נחגג הזמן, הופך אותו מקרונוס בקאירוס, מזמן כרונולוגי, שעובר, לזמן שמתרחב אל הנצח, בדיוק בגלל שהוא מכיל את המשיח שהוא אותו אתמול, היום ולנצח.
הליטורגיה של יום שני הקדוש מוציאה אותנו מירושלים ומובילה אותנו לאווירה הרגועה של ביתאניה, לביתם של חברינו מרתה, מרים ולעזר, לשם נוסע ישוע, בפעם האחרונה, לחפש רענון פיזי ורגשי . לעידון המעולה של החברים הללו יש את הביטוי הגבוה והטהור ביותר שלו במחווה של מריה, שכמעט חזה את הגורל שהמאסטר עומד לפגוש, שופכת קילו של שמן מבושם של נרד אמיתי על רגליו של ישו ומייבשת אותן בעזרתו. שיער (ראה י"ב, ב-ג). מאשימים אותה, אבל מה שנראה ליהודה כ"בזבוז" שיש לגנותו עדיין מועט בעיניה. הבושם הנמזג פירושו, למעשה, המתנה של עצמך כתגובה של אהבה לאהבת אדונה שהולך למות עבורה ועבור כולם.
גם היום ישו מחפש מקום לנוח בו... כל אחד מאיתנו יכול להיות בתאניה מסבירת הפנים שלו.
בדרמה עזה, הליטורגיה של יום שלישי הקדוש גורמת לנו לחזות את השעה המתקרבת שבה ישלים, בבדידות מוחלטת, את קורבן הגאולה שלו. ביום זה, למעשה, הוא מציג בפנינו את העובדה המדאיגה שהשליחים, ופטרוס עצמו, נכשלים בנאמנות. קטע הבשורה מסתיים במילים מלאות סימן מדאיג שמפנה ישוע לראשון השליחים: "האם תתן את חייך בשבילי? באמת, באמת, אני אומר לכם, התרנגול לא יקרא עד שתכחשו אותי שלוש פעמים" (יוחנן יג:13,38).
האם תתן את חייך בשבילי? זו שאלה שמאתגרת אותנו באופן אישי וגם גורמת לדמעות החרטה הרבות שהזיל פיטר לאחר הכחשתו המשולשת לזלוג מעינינו.
החושך הופך אפילו יותר חשוך ביום רביעי הקדוש, היום שבו, בקטע הבשורה, אנו שומעים את ההכרזה על בגידתו של ישוע. הקטע נפתח בהדגשה עד כמה יהודה מתבגר בסתר: שלו הוא לא בגידה שנגרמה מפחד. כמו ההכחשה של פיטר - אבל מתוכנן מראש והוסתר עד "ההזדמנות הנכונה". עם זאת, ישוע עצמו, שיודע לבבות, מגלה נוכחות של בוגד: "באמת אני אומר לכם, אחד מכם יבגוד בי" (הר 26,21), אחד מ"שלו", איתו שיתף וסיפר את כולם. כאב בלתי ניתן לביטוי אוחז בכל האורחים. מוטרדים מאוד, מתחילים התלמידים בזה אחר זה לשאול אותו: האם זה אני, אדוני?
מי מאיתנו יכול להימנע מלשאול את עצמנו את השאלה הדרמטית הזו?
הטרידואום הקדוש מתחיל עם ערב המיסה של יום חמישי הקדוש - מיסה ב-cena Domini. הצבע הליטורגי הלבן, המחליף את הסגול, נוכחות הפרחים ושירת הגלוריה מבטאים את השמחה של משתה חתונה אמיתית: עם מוסד הסעודת, למעשה, ישו מתאחד לנצח עם הכנסייה, אשתו, עם קשר של אהבה בלתי ניתנת להריסה. אנו נאספים להיכנס לחיבור החיים עם האדון ועם זה, לאכול את הלחם האחד הזה ולשתות את הכוס האחד שהמשיח, בלילה שבו נבגד, הקים כברית חדשה בין אלוהים לבני אדם.
טקס נטילת הרגליים – המתרחש לאחר הכרזת הבשורה (יוחנן 13,1-15) – הוא שיעור מעשי נפלא ומרגש בענווה, המראה לנו ממקור ראשון מה זה אומר "לעשות חג הפסחא" עם ישוע. הוא שואל ל"שלו": "אתה מבין מה עשיתי בשבילך?". ומיד הוא מוסיף: "נתתי לך דוגמה".
האם אתה מבין…? והאם אנו מבינים את האהבה שישוע דוחף אותנו לאהוב את כולם כפי שהוא אהב אותנו?
"לאחר שאמר את הדברים, ישוע יצא עם תלמידיו מעבר לנחל קדרון שבו היה גן" (יוחנן יח, א): שם הוא חי את ייסורי גת שמנים בלילה שנראה כאילו הולך לקראת יום ללא שחר. , טובל בחושך.
ליטורגיה של יום שישי הטוב יש מגמה רצינית; שעה אחר שעה ההתנגשות בין אור לחושך הופכת ברורה ודרמטית יותר.
רגע השיא של היום הזה הוא חגיגת הפסיון עם ההכרזה - בצורה דיאלוגית או בפזמון גרגוריאני חגיגי - על הפסיון של ישו על פי האוונגליסט יוחנן. הקהילה הנוצרית מתכנסת באופן אידיאלי בגולגולת כדי להפוך את קורבן הצלב לשלו ולממש אותו, אותו קורבן גאולה ראשון ויחיד שמתחדש בכל יום, בכל העולם, בחגיגת האוקריסטיקה.
בכנסייה ביום שישי הטוב שוררת אווירה של כוח משיכה עז. הכל שקט: דממה של הלב, מלאת תשומת לב וכאב לפני המציאות של מותו של ישו על הצלב, מוות שכולנו אחראים לו בגלל חטאינו. הפעמונים שותקים, המזבחות חשופים, למעט הרגע האחרון של החגיגה שבה מתקיימת התייחדות האוקריסטית עם המארחים המקודשים בערב המיסה של יום חמישי הקדוש.
זוהי שתיקה שנמשכת וממלאת את כל שבת קודש, המוגדרת כ"יום השקט הקדוש". משהו עצום ונורא קרה: מותו האלים של הצדיק. כדור הארץ נבהל לפני התעלומה הבלתי חדירה. אבל זו גם שתיקה של המתנה ערנית, באמונה ובתקווה. כל תשומת הלב מופנית למעשה למי שניבא את תחייתו.
המעבר משבת קודש ליום ראשון של תחיית המתים לא קורה דרך לילה, אלא דרך עלות שחר ממושכת ומצופה, דרך המשמרת, אם כל המשמרות. התכנסה בחושך מחוץ לכנסייה, האסיפה הנוצרית, בשיתוף מסתורי עם הקוסמוס כולו, ממקמת את עצמה כמעט באופן סמלי על סף תולדות הישועה, החל מרחוק, מליל הכאוס הקדמון, מהמרחק האפל של המוות. ללכת לקראת אור החיים, שהוא המשיח שקם. וזו לא סמליות ריקה. הלילה המייסר של היעדרו של אלוהים, ליל הרוע, ליל הבדידות המהווה סגירה לקהילה עדיין מתנשא על האנושות היום. הכל זועק צורך באור.
זה מה שמבטאת ליטורגיית האור, הפותחת את המשמרת. בעוד הנר מוצב בחגיגיות בבית המדרש, פורץ שיר האקסולטט החוגג את פארו של ישו העולה, משחרר המין האנושי מאפלת החטא והמוות. שקועה באור החדש, האספה מאזינה לשלבים הגדולים של תולדות הישועה, ובכך זוכרת את "הנפלאות" שעשה אלוהים לטובת עמו ולמען האנושות כולה, עד לנקודת השיא: «המשיח קם מהעולם. מת הוא לא מת יותר... אז גם אתם חייבים לראות את עצמכם מתים לחטא, אבל חיים לאלוהים במשיח ישוע." מלב המאמינים פורץ כעת "פסח הללויה" כנהר של שמחה.