2*/ הפדגוגיה המקצועית של ישו

מאת רוזנה וירג'ילי

הפדגוגיה המקצועית היא אחת עם הכרזת הבשורה עצמה. יש שני קטבים: הראשון הוא שאין בשורה בלי שליחים; השניה שאין בשורה בלי ההמונים ש"אין להם רועה". בנקודה הראשונה עלינו לומר שישוע אינו עושה דבר ללא השליחים. כאילו דרך ההכרזה היא הבשורה עצמה, הצורה: שניים שניים. בעוד זוגות. שתים עשרה, מספר זוגי.

בין היתר, מספר שווה ערך לזה של שבטי ישראל, שהיו שנים-עשר ועוד השלושה-עשר, זה של הלויים - ישוע, למעשה, שהוא גם השלושה-עשר, הוא חלקו של אלוהים, כמו לוי ב- באמצע ישראל. הקבוצה הזו היא כבר הבשורה, היא כבר מלכות האלוהים הקרובה, הזמן השלמה, כי היא מציאות אוונגליסטית, כלומר שהיא מחוץ למציאות האנושית (=זו של הדם). באופן זה ישו שופט את הדת היהודית כתופעה "אנושית".

הבשורה שהוכרזה על ידי השליחים עם זהות הקהילה שלהם הופכת להיות מעורבת באופן אינטימי עם ההמונים: "חולים ודיבוקים" (1, 32); «כל העיר» (1, 32); «אנשים רבים» (2,2); "כל הקהל" (ב, יג); "קהל רב" (polu plethos, 2, 13) שהגיע מכל מקום, מיהודה, מירושלים, מעידומיה ומעבר הירדן וצידון... (עיין ג, ח). "שוב נאסף קהל כזה שלא יכלו אפילו לאכול" (3, 7). ההמון הוא ה"משפחה" האמיתית של ישוע, זו שישוע בוחר:

"אמו ואחיו הגיעו ועמדו בחוץ שלחו לבקש אותו. ההמון ישב מסביב ואמרו לו: הנה אמך, אחיך ואחיותיך בחוץ מחפשים אותך. וַיֹּאמֶר לָהֶם: מִי אִמִּי וּמִי אֲחֵי. הפנה מבטו אל היושבים סביבו אמר: הנה אמי ואחיי! העושה את רצון ה' הוא אחי, אחותי ואימי" (מק ג, 3-31).

ייעוד השליחים הוא בהמון, עבור ההמון, לא עבור עצמם. אפיק הנחל אינו עוד של המשפחה, אלא של מציאות אוניברסלית, מורכבת ומזוהמת. הסביבה בה גדל השליח היא גלובלית, אוניברסלית, לא מוגנת על ידי חומות, חשופה לעולם. השליחים לומדים גם ממשפחתם החדשה, הנטועה כעת במשפחתו של ישוע, אותה בחר לעצמו, וכמשפחה חדשה, בתורה "נושא חינוכי". במציאות החדשה הזו של קשרים, כולם לומדים כאילו באוסמוזה.

לכן עלינו להסיק שהדאגה הפדגוגית של ישוע כלפי ההמונים מצטלבת באופן בלתי נפרד עם הפדגוגיה והשליחות של השליחים. עם זאת, נותר הבדל ברמות, בשפה, בדרגות, בין שתי המציאויות הללו.

ישו פדגוג ההמונים

תשומת הלב של ישוע כלפי אנשים באה לידי ביטוי מיד באמצעות העבודות המופלאות שהוא מבצע. ישוע מגרש שדים, מרפא את המצורע, גורם למשותק לקום ממיטתו. ישוע מתחיל לחנך את ההמונים, לענות על צרכיהם וחולשותיהם. משחררים מהרע. הפדגוגיה שלו מבוססת על עדויות הדברים, עד כדי כך שתגובת האנשים היא כזו: "מעולם לא ראינו דבר כזה" (2,12).

ישוע גם עושה נסים עבור השליחים, אבל הטקסט שצוטט זה עתה ממק 3,31-35 פועל כקו פרשת מים בין לפני ואחרי בפדגוגיה המקצועית של ישוע מרגע זה הוא יהיה פדגוג מוצהר, בהתחשב בעובדה ש"שלו אמא ואחיו" הם אלה ש"עושים את רצון ה'". כעת ישוע הוא בגלוי פדגוג חלופי לחוק. הבה ננסה לזהות את ההיבטים המיוחדים של הפדגוגיה שבה משתמש ישוע כלפי השליחים.

ההוראה המסוימת עבור השליחים

ל. ביאור המשלים: «(...) אלו שהיו סביבו יחד עם השנים עשר חקרו אותו על המשלים. ויאמר להם: בידכם הופקדה תעלומת מלכות ה', אך לחוץ מבואר הכל במשלים" (מק"ד,4,10-11). ישוע מלמד את השנים-עשר ואת הקרובים אליהם ידע מיוחד בדברים, ה"מסתורין" שנמצא בתוך המשל. "הוא הסביר הכל לתלמידיו ביחידות" (מק ד'4,34).

ב. המחויבות והמאמץ של המשימה: ישוע נותן שליחות גדולה לשנים-עשר (השוו מק 6,7-13). הוא שולח אותם שניים שניים לגרש שדים, לבצע ריפוי, ללמד את כולם מה נוגע לישוע עצמו. עבודת המיסיון של השנים-עשר מורכבת מאותם דברים שישוע עשה, אשר בתורו לימד ועשה ניסים. בתום שליחותם: "השליחים התאספו סביב ישוע וסיפרו לו את כל מה שעשו ולימדו" (מק' 6,30).

ג. ריפוי החולשות והרגשות האנושיים ביותר: סגנונו האדיב והחיבה, מקיף וקרוב לאנושיות האינטימית של שליחיו, הוא חלק מהפדגוגיה של ישוע. רגשות הפחד שלהם לא מעוררים עליו סקנדל, להיפך, הוא הולך לפגוש אותם כדי להרגיע אותם: "למה אתה כל כך מפחד? אין לך אמונה?" (Mk 4,40); "אומץ, זה אני, אל תפחד" (מק 6,50); במתיקות יתרה ישוע מבחין ודואג לעייפות שעלולה להיות להם לאחר השליחות, וכמו אמא, מזמין אותם באומרו: "צאו הצידה ותנוחו קצת" (6,31). ישוע דואג לעייפות של עמו, לשבריריותם ונח איתם במקום בודד. לבסוף, ישוע מגלה ענווה וסבלנות בהמתנה לשנים-עשר שיבינו מה הוא עושה בחייו הציבוריים. בענווה ובחשש הוא שואל אותם: "עדיין אינכם מבינים?" (מק 8,21:XNUMX). (ממשיך)

* דיווח בוועידת יוסיפיטים בסן ג'וזפה וזוביאנו