מאת ג'יאני ג'נארי

הנה אנחנו שוב... המסע הארוך הוביל אותנו לכנסייה: "אני מאמין בכנסייה, אחת, קדושה, קתולית ושליחה". הכנסייה, המוסד והמסתורין. במציאות הממסדית וריאציה של מבטאים, העשרה ולעיתים עומס של תרבויות העבר, אבל עם הערבות - שניתנת לנו ישירות מה': "אהיה איתך עד אחרית הימים" - ששום בגידה, שום חטא של בני אדם, אפילו של הכנסייה - והיו רבים, אנחנו יודעים - לא יוכלו לבטל את ההבטחה הזו לעתיד ולהווה מתמשכים. הכנסייה "אחד", גם אם היום היא תיראה "מחולקת".

נתיב ההיסטוריה סימן קרעים וסכסוכים חשוכי מרפא לכאורה, אבל לאט לאט התחושה החזקה של ההבחנה שהעמידה את הכנסייה מול הכנסיות עשתה שוב את דרכה באמצעות הקריאה של ישו עצמו: "שיהיו אחד!" התנועה האקומנית נולדה במפורש לפני כמאה שנה, ונמשכה הן בחשאי והן בגלוי.

אני מבוגרת מספיק כדי לזכור שהאמהות שלנו אמרו לנו לא להיכנס לכנסייה הוולדיאנית, כאן ברומא, ליד הבית שלי היום. הם "הופרדו", אך לא נחשבו ל"אחים". כדי להגיע לרומא ולהתקבל בברכה רשמית, התנועה האקומנית נאלצה להמתין בתיאוריה עד ל"Mystici Corporis" של פיוס ה-50 - שנות ה-XNUMX - אבל באופן קונקרטי עד יוחנן ה-XNUMX והמועצה, ובמועצה לאסטרטגיה הקשוחה והמתמשכת של גברים כמו אגוסטינו ביה, הקרדינל של האחווה האקומנית... איזו דרך ארוכה מאז! אם אתה מחשיב שב-7 בדצמבר 1965 המעשה האחרון של המועצה עצמה - ולמרבה הצער כמעט אף אחד לא זוכר זאת - לא היה אישורו של Gaudium et Spes, כפי שתמיד מאמינים, אלא המעשה הרשמי של תיקון וביטול הנידוי ההדדי. בין רומא לפטריארכיה של קונסטנטינופול, חתום על ידי פאולוס השישי והאתנגוראס הגדול, - "Ambulate in dictione" (הליכה באהבה), אנו מבינים שבאמת התחיל מסע, שעדיין צריך להוביל רחוק, וזה, תמיד קרוב יותר לאחדות האמיתית הרצויה לו, האדון ישוע. קתולים, אוונגליסטים, אורתודוקסים, מאוחדים ושונים, לפי ההיסטוריה והתרבות זה יכול להיות לא רק לגיטימי, אלא השגחה, אבל עדיין עם מגוון שמונע את מלוא האחדות האמיתית, מה שהופך את השונות לעושר המשותף שלו, ולא שערורייה של בגידה עדיין לא מטוהר ומתגבר באותה "קפיצה קדימה" שעליה הכריז הקדוש יוחנן ה-23 המבורך, שעתיד להיות בקרוב בפתיחת המועצה: "גאודט מאטר אקלסיה"! אנו באמת מאמינים בכנסייה האחת, אך אנו מבינים שעצם ה"אמונה" הזו, שמגיעה מלמעלה, מחייבת אותנו לעבוד, להתפלל, להציע חיים ומעשה כדי שהאחדות הזו תוכל להתממש כפי שהוא רצה אותה... האדון ישוע אינו "קתולי", ואינו רכוש של כנסייה אחת: להיפך, לכנסייה שלו, זו שלו באמת, אין גבולות המסומנים על ידי ההבדלים בינינו, אלא על ידי שפע מתנותיו - רוח הקודש בשורה הראשונה – שמרחיב את המציאות הקודש והגאולה למקום בו אנו עדיין לא נמצאים, ואולי אפילו לא מעיזים לחשוב על נוכחותו... זו הסיבה שהמילה של היום אומרת לנו "לצאת": משמעה. "נותנים לעצמנו" ועל ידי נתינת עצמנו להכריז על האדון והמאסטר האחד. כאשר לפני שנתיים בנדיקט שיבח את "אמונתו של לותר" בארפורט, הוא שערער את אותם חוקרים שחשבו, ומתעקשים לחשוב, שרק להם יש את המדד האותנטי בכיסם כדי למדוד את הקתוליות של אחרים. אז גם כאן, בנדיקטוס ה-25, האיש שבמשך XNUMX שנה היה "הממונה על האמונה", הואשם בוגד... לא: מעשה של אמון ברוח הקודש שמצילה את הכנסייה ומחזיקה אותה באמונה תמיד, כפי שהיה בימי החושך. "אנשים חסרי אמונה, למה אתם מפקפקים?" זה חל גם כשאנו חושבים על הכנסייה הנוכחית, ועם ה"גאודט מאטר אקלזיה" בזיכרון ובלבנו נוכל לקרוא ולהרהר בטקסט של "אוונגלי גאודיום": שם חשף פרנסיסקוס את קווי המתאר של ההווה והעתיד המיידי . שם הוא הכריז על רצונו ב"המרה של האפיפיור" (נ. 32): זה דבר כנסייה ככזה! זה לא אומר "המרה של האפיפיור", אלא "של האפיפיור". אפילו האפיפיורים עשויים להזדקק להמרה, ואחרי הכול זה התחיל בדיוק כך: ישוע אומר לפטרוס ש"לאחר שהתגייר" הוא יצטרך "לתת כוח לאחיו" (לוקס. 22, 32). זוהי המשימה של פטרוס, היום פרנסיס, בכנסייה, שככל שהיא תלויה במשיח כבר נמצאת בתוכנית "אחד, קדוש, קתולי ושליח", נושא האמונה של כל ילד אלוהים ומושא של אמונתם של אלה שלמען החסד זכו להם ומתנת החסד המודע והייעוד לישועה, הודות ל"מחילת החטאים".