מאת ג'יאני ג'נארי

סיימתי את הדיאלוג האחרון שלנו בכך שנזכרתי בקטע הראשון של הכתיבה הראשונה של הברית החדשה כולה, המכתב הראשון של פאולוס הקדוש לסלוניקים, שמקורו בהחלט בסוף שנות ה-40, וציינתי שכבר יש, במפורש, את כל המציאות של אמונתנו: אלוהים, אב, בנו ורוח הקודש, הכנסייה, השליח כ"אפיסקופוס", משגיח על הקהילה וגם חיינו האנושיים המתחדשים בשלוש המעלות התיאולוגיות.
זוהי תולדה של התגלות ומתנת אלוהים המשתכללת בישוע מנצרת, אלוהים ואדם, בו נברא הכל והכל ניצול משלטון החטא ובסיפורו ההיסטורי הסתיים בהתגלות-מתנת ה'. תעלומת פסח: תשוקה, מוות, תחיית המתים, התעלות, חג השבועות, יצירה ברוח הקודש של קהילת הישועה החדשה שהיא הכנסייה-תעלומה, הגוף המיסטי של ישו שחי דרך האירוע ההיסטורי של מוסד העם של אלוהים הכל-כוהני. של "הכהונה המלכותית" של כל הנטבלים, כפי שמלמד פטרוס הקדוש מלמד בראשית, ושיש בהם שירותים וכריזמים שונים אשר במשך מאות השנים הביאו לידי ביטוי את החסד והטוב של אלוהים המאוחדים ברחמיו אפילו עם המגבלות והסבל. שמגיעים מאיתנו, אנשי הטבילה וכל הסקרמנטים, כאשר אנו רוצים להחליף את "דרכינו" בשלו. הבנתי שהתקופה ארוכה, אבל יש סבלנות לקרוא אותה לאט לאט, בלי למהר למילה הבאה...

לכן, כשאנחנו אומרים "אני מאמין באלוהים" אנחנו אומרים את כל זה במרומז. ישו מנצרת הגיע, וסיפורו ההיסטורי שינה הכל. אלוהים התפרסם בו, אלוהים מאמין ואמין, והוא נוכח בו. הנה תגובתו לפיליפ, נציג אמיתי של כל הרצונות של האנושות במשך מאות שנים, עד לנו היום. פיליפ שאל אותו: "אדוני, הראה לנו את האב וזה יספיק לנו". וישוע מתפלא: "פיליפ, האם הייתי איתך כל כך הרבה זמן ועדיין לא הכרת אותי? אם אתה מכיר אותי אתה מכיר גם את האב... מי שרואה אותי רואה גם את אבי". (יוחנן י"ד, ז-ט)
קוריוז לקוראי שורות אלו. קראתי שוב את שאלתו של פיליפ בלטינית של ג'רום הקדוש: "Ostende nobis Patrem". "אוסטנדה" פירושו "הראה לנו". ישו הוא ה"מונסטראנס" של האב, זוהי ה"תערוכה" שבה רואים את אלוהים ומגיעים אליה המונסטרנס של ההערצות שלנו הוא ישוע במין האוכריסטי. הבה נחשוב אחורה, בתחושת ההכרח התמידי של מלאות אמונתנו, אל ה-Pange Lingua, אל T'adoriam Ostia divina, אל Ave Verum... והבה נתקדם.
ישוע מציג את האב, "מראה" אותו, ולא רק לשליחים. הוא גם נשא את אותו נאום מול בית המקדש (יוחנן ח, יט), כאשר אמר לכולם: "אינכם מכירים אותי ואפילו לא מכירים את אבי. אם היית מכיר אותי היית מכיר גם את אבי." זו הייתה – אומר ההמשך של ג'ובאני – הסיבה לכך שהחליטו לחסל אותו...   
בשביל זה הוא נצלב. מי שהופך לאלוהים, בתפיסה שבה אלוהים היה הבלתי ניתן לשמו, הבלתי ניתן לגעת, לאיזה גורל אחר יכול היה לצפות?
לכן נקודת מוצא ראשונה במחקר זה על אמונתנו: אמונה היא אמונה באלוהים, ואלוהים הוא האל החדש לחלוטין של ההתגלות הנוצרית שבה כל כתבי הקודש מגיעים לשיאו. ההתגלות שהתרחשה עם עובדות ומילים לאט לאט בהיסטוריה ולבסוף התממשה במלואה בדבר ההתגלמות, ישוע מנצרת, מביאה אמונה המרמזת על ידיעת האל האמיתי, על התגשמות החוק והנביאים ובתוכה - אני מתחבר למחשבות הקודמות על עשרת המילים ועל ידיעת ה' בנביאים ולבסוף בברית החדשה לדעת ולאהוב את ה' פירושו להכיר אותו ולאהוב אותו באדם, דמותו האמיתית, כפי שכתוב באות הראשונה. של ג'ון (4,20): "אם מישהו אם הוא אמר: אני אוהב את אלוהים והוא שונא את אחיו, הוא שקרן. אכן, מי שאינו אוהב את אחיו אשר הוא רואה אינו יכול לאהוב את ה' אשר אינו רואה". למלא את פיך באלוהים כדי לשכוח את האדם, לרמוס אותו זה חילול השם הגדול ביותר. אם זה נעשה, בהיסטוריה, מדובר בבגידה אותנטית ובגידה מקסימלית.
סעודת הקודש ושאר הסקרמנטים, אם הם אינם מונפשים, אם אינם מוצבים במסגרת זו, הופכים לטקסים חסרי תועלת ואלוהים ממשיך לחזור על זעמו ועל התנגדותו לקורבנות חסרי תועלת, כפי שראינו בספר ישעיהו. אדם אינו נוצרי לבדו, אלוהים לא רצה להישאר לבד, אלא לתקשר את הישועה לאדם על ידי כניסה להיסטוריה באופן אישי, באדם האלוהי והאנושי של המילה בהתגלמותו. באופן מסתורי, אלוהים קורא לכולם לישועה באמצעות ההתגלות והמתנה של ישוע מנצרת. כל אחד! היה לנו חסד מיוחד על שהכרנו את השם הנסתר הזה שישוע גילה לאנושות שחיכתה לו במשך מאות שנים. תלמידיו מזהים את עצמם בחיים כי הם אוהבים את אחיהם. ולאהוב את אחינו פירושו גם להראות להם את אלוהים בישוע המשיח, את ישועתם של כל בני האדם שנוצרו "בצלמו הדומה מאוד". וכך שוב חוזר נושא התמונה, ועם מלאות האדם כ"צלם אלוהים", שליווה אותנו מלכתחילה בהשתקפויות אלו שלנו. זהו נושא ספציפי של התגלות יהודית-נוצרית. כל שאר הדתות מבוססות על תחרות, לפיה האדם מנסה להשתלט על אלוהים, ואלוהים מבקש מהאדם לבטל את עצמו, בשם ההתעלות שלו. הליבה של ההתגלות היהודית-נוצרית, ובפרט במלואה של הברית החדשה, היא זו. אנחנו עדיין במילים הראשונות של האמונה שלנו: "אני מאמין באלוהים". אבל הדרך שננקטה עד כה תועיל מיד, ברגע שנאמר אבא, וברגע שנאמר אל-יכול. ה"אבהות" הזו אינה בדמות ה"אבהות" האנושית שלנו, אלא ההיפך, במובן זה שצריך לעצב אותן על פי אותה אחת.
לא תמיד זה הלך ככה. באמצע המאה הקודמת כתב אלכסנדר מיטשרליך, סוציולוג, ספר שכותרתו אמרה שאנחנו, תרתי משמע, "בדרך לחברה ללא אבות". נורא נבואי. הכישלון של אבהות רבות, בעשורים האחרונים - אידיאולוגי, פוליטי, כלכלי, תעשייתי, מרהיב, טכנולוגי - לעתים כה הזוי וטרגי, ולעתים קרובות כל כך למרבה הצער גם בתחום המשפחתי, ואפילו בתחום הכנסייתי, מלמד על החובה. לשחזר את התכונות של האבהות האמיתית של אלוהים אמירת "אני מאמין באלוהים האב", ואומר זאת לאור ההתגלות והסיפור האנושי-אלוהי, "האחווה" והמשחרר להפליא של ישוע... אנחנו נעשה. עשה זאת בדיאלוג הבא...