מגילת איכה היא אלגיה כואבת על ירושלים, על צעריה, על האסונות שגרמה המלחמה. תהודה עדכנית להפליא, בדיוק כפי שהקריאה לשלום היא עדכנית

מאת רוזנה וירג'ילי

«Desertum fairunt et pacem appellaverunt», שתורגם הוא: "עשו מדבר וקראו לו שלום". כך כותב טקיטוס ב דה אגריקולה, במילים המתארות את המציאות הנוכחית הטראגית של ערים שונות ברחבי העולם, שעדיין נהרסות במלחמות היום. מה שמדהים - היום יותר מאתמול - כשניצבים מול נזקי הרשע האנושי, היא ההצדקה שניתנה בציניות האקדמית: "יש לנהל מלחמה כדי להשיג שלום". 

הזמנים העכשוויים נותרו אלימים ונקמניים כמו בתקופת טקיטוס, ובדומה לכך, מסווים מלחמות וסיבותיהן בצביעות. ואם הזוועות שנגרמו מפעולות טרור הם מחזה לא אנושי, לא פחות מזעזע הוא השקר שיוצא מפיהם של החוזרים לתעמולה. "אין חדש תחת השמש", היה קהלת אומר בחשכה (ראה 1, 10). לפחות בעולם העתיק, וגם בתנ"ך, לא חסרים "כרונולוגים" שמציינים ומגנים את הנטייה שמשדרים בערוצים הרשמיים של הבריונים התורנים. 

טקסט מקראי האומר את האמת על המלחמה ובאור, את הכרחי של שלום, הוא מגילת איכה. מסך הפרגוד שלו נפתח על ירושלים שנחרבה בידי האויבים: «כמו ס'כל כך בודדה העיר פעם עשירה באנשים! היא נעשתה כאלמנה, גדולה בין העמים; הגברת בין המחוזות נתונה לעבודת כפייה. הוא בוכה מרה בלילה, דמעותיו על לחייו. אף אחד לא מנחם אותה, בין כל אוהביה. כל חבריה בגדו בה והפכו לאויביה" (לק א, א-ב). ההשוואה היא לדמות נשית שאיבדה את טובת החברות: היא נותרה לבדה בנטישתה ואיש לא מנחם אותה. כל אלה שקראו לעצמם חברים בגדו בה ונעלמו. 

דימוי שמסתיר תלונה נגד מלכי יהודה שבמקום להגן על חיי בני ירושלים, הפכו לאויבים. במקום להגן על עתידם, הם הביאו למוות. מחשבותינו עוברות אל האמהות בעיר שבוכות בלילות על ילדיהן שנחטפו או נהרגו עקב המלחמה המבוקשת על ידי המלכים. ואף אחד לא מנחם אותם בין "כל אוהביה", כל השותפים של אלה שאמרו שהם רוצים בטובתם. 

«רחובות ציון באבל, איש לא הולך עוד לפסטיבלים שלה; כל שעריה נטושים, כוהניה נאנחים, בתולותיה מתאבלות, והיא במרירות. יריביה אדוניה, אויביה משגשגים, כי ה' פגע בה על אין ספור מעשיה; ילדיה יצאו לגלות, מונעים על ידי האויב" (לק א', ד-ה). 

לאף אחד מהאחראים לא היה אכפת מגורל העם וכך היא המציאות שהם אפופים אבל וילדיהם יצאו לגלות. כשם שה' נתן להם את הארץ במתנה, כך כעת הוא מגרש אותם ממנה: "נעשה ה' כאויב, הרס את ישראל; הוא הרס את כל ארמונותיה, הוא הפיל את מבצריה, הוא הגדיל את הקינה והאבל על בת יהודה. הוא הרס את מקום מגוריו כגן, הרס את מקום המפגש" (למ"ב, ה-ו). 

במקום להאשים את אותם אויבים - הבבלים - שבעצם מצוררים ומעלים את העיר באש, צריכים תושבי ירושלים הקדומה להרהר בבגידות שלהם, הנוכחות בעיני ה': "ה' עשה את מה שגזר, מילא דברו שנגזר מימי קדם, הרס בלי רחמים, שמח עליך את האויב, הרים את כוחם של יריביך" (לק ב', יז).

מודעים לכך, הם רואים בכאב גדול יותר כיצד התנהגותם המצערת נפלה כמו ברד על ארצם ועל חייהם. השאלה נוגעת ללב: "למה אשווה אותך, בת ירושלים? מה אעשה לנחם אותך, בתולה בת ציון? כי חורבתך גדולה כמו הים: מי יכול לרפא אותך? לנביאיך היו חזיונות הבל והבל עבורך, הם לא גילו את אשמתך לשנות את גורלך; אבל חנופה, הבל ואשליות ניבאו אותך" (למ"ב, 2-13). "הנביאים שלכם" (לא אלו של אלוהים!) הם שמצביעים על מחדלים ובוגדים: הם היו צריכים לגלות את אמיתות חטאיהם כדי שיוכלו לשנות כיוון בזמן ולהתגייר, כדי להימלט מהאסון הנוכחי. במקום זה אמרו "דברים מטופשים" כפי שקורה עד היום עם אלף "הנביאים" של הרשתות הנמכרות לשקרים, שמרבים שטויות וכלום ברשתות מאוחדות, בכל שעה ביום, כדי להטעות את כל האנשים להונאה קטלנית. 

אולם נקודת מבט של תקווה היא הקריאה אשר על אף השממה המוחלטת שהעיר שקועה בה עתה, מופנית אליה מכל הלב: «זעק מלבך אל ה', נאנק בת ציון; תן לדמעותיך לזלוג כמו נחל, יום ולילה! אל תיתן לעצמך שלווה, אל תיתן לתפוח העין שלך לנוח! קום, צעק בלילה, כאשר מתחילים משמרות הזקיף, שפך את לבך כמים, לפני ה'; הרימו אליו את ידיכם לחיי ילדיכם, שמתים מרעב בכל פינת רחוב" (למ"ב, יח-י"ט). אל תתני לעצמך שלום, ירושלים, עד שתשיג שלום!