משפחות מסתכלות על התמונה ה"טיפוסית" שיש שם
המשפחה הקדושה, לאהבתה העל טבעית, אך יפה, שלמה, לפי הטבע. 

Cאיזה דבר יותר צנוע, פשוט יותר, שקט יותר, נסתר יותר יכולה הבשורה להציע לנו להציב ליד מריה וישו? דמותו של יוסף מתוארת במדויק בתכונות הצניעות, הפופולרית ביותר, הנפוצה ביותר, הכי - אפשר לומר, לפי קנה המידה של הערכים האנושיים - חסרת משמעות, שכן אין אנו מוצאים בו שום היבט שיכול תן לנו סיבה לגדולתו האמיתית ולשליחות יוצאת הדופן שהטילה עליו ההשגחה, ואשר מהווה, בצדק, נושא של שיקולים רבים, ואכן של פאנגיריקות רבות לכבודו של יוסף הקדוש.

אנו מכבדים את יוסף הקדוש, "בעלה של מרים, שממנה נולד ישוע, שנקרא המשיח" (מט א':1). היום נכבד אותו כמי שאלוהים בחר לתת לדבר ה', שהופך לאדם, לקן, לאילן היוחסין ההיסטורי, לבית, לסביבה החברתית, למקצוע, לאפוטרופוס, לקרבה, במילה אחת, המשפחה, התא העיקרי הזה של החברה, קהילת האהבה, הבנויה בחופשיות, בלתי ניתנת לחלוקה, בלעדית, תמידית, שבאמצעותה מתגלים גבר ואישה כמשלימים זה את זה ומיועדים להעביר את מתנת החיים הטבעית והאלוהית לבני אדם אחרים, שלהם. יְלָדִים. לישו, בן אלוהים, הייתה משפחה אנושית משלו, אז הוא הופיע וגם היה בן האדם; ובבחירתו הזו הוא אשרר, קנוניז, קידש את המכון המשותף הזה שלנו שמייצר את הקיום האנושי, שמעליו תפילתנו והמדיטציה שלנו מציבים היום את דמותו החסודה, השקטה והמופת של ג'וזף הקדוש.

באמת שעלינו מיד להעיר הערה יסודית לגבי הדמות הקדושה הזו, שנועדה לפעול כאביו החוקי, לא הטבעי, של ישוע, שהדור האנושי שלו התרחש בצורה מאוד ייחודית, מופלאה, על ידי עבודתה של רוח הקודש, ברחם. של מרים, האם הבתולה של אלוהים, ישוע בנה האמיתי, ורק באופן רשמי, כפי שהאמינו לו (Lk 3, 33; Mk 6, 3; Mt 13, 55), "בן הנפח", יוסף. כאן ייפתח סיפורו האישי לשיקולנו, הדרמה הסנטימנטלית שלו, ה"רומן" שלו, שגבל בקריסתה של אהבתו, שבאינטואיציה מיוחסת בחרה במריה, "מלאת החסד", כלומר היפה ביותר. , החביבה מכל הנשים, ככלתו לעתיד, כשנודע לו שהיא כבר לא שלו; היא עמדה להפוך לאם; והוא, שהיה איש טוב, "בדיוק" כפי שאומרת הבשורה, המסוגל להקריב את אהבתו לגורל הלא נודע של ארוסתו, חשב לעזוב אותה מבלי לעשות מהומה, להקריב את מה שהכי יקר לו בחיים, אהבתו עבור העלמה שאין דומה לה.

אבל ג'וזפה, למרות שהיה בעל מלאכה צנוע, זכה גם הוא; הייתה לו כריזמה של חלומות גילויים; ואחד, הראשון המתועד בבשורה, היה זה: "יוסף בן דוד, אל תפחד לקבל את פני מרים כבת זוגך, שכן מה שנולד בה הוא עבודתה של רוח הקודש. היא תלד בן, ואתה תקרא את שמו ישוע; כי יציל את עמו מחטאיהם" (מט א, כ"א-כ"א); כלומר, הוא יהיה המושיע, הוא יהיה המשיח, "העמנואל, כלומר ה' עמנו" (שם כג). יוסף ציית: שמח, ובו בזמן נדיב בהקרבת האדם שנשאלה ממנו. הוא יהיה אביו של הילד שטרם נולד "non carne, sed caritate", כותב אוגוסטינוס הקדוש (Serm. 1, 20; PL 21, 23); בעל, אפוטרופוס, עד לבתולין ללא רבב ובו בזמן לאמהותה האלוהית של מרי. סיטואציה ייחודית, מופלאה, המבליטה את קדושתה האישית לא רק של המדונה, אלא גם את זו של בעלה הצנוע אך הנשגב, יוסף, הקדוש שהכנסייה מציגה, גם במהלך החניכה לתענית, להערצתנו החגיגית. אז הנה אנחנו לפני "המשפחה הקדושה"!

כן, משפחות נוצריות יקרות, יקרות, שזומנו על ידינו היום לחגיגה זו, שמחות לראות שהרבה עולי רגל ומאמינים מצטרפים אליכם. כן, עלינו לבטא בלהט חדש, במצפון חדש את הפולחן שלנו לתמונה הזו שהבשורה מציבה לפנינו: יוסף, עם מרים, וישוע, ילד, ילד, צעיר איתם. התמונה אופיינית. כל משפחה יכולה לבוא לידי ביטוי שם. אהבה ביתית, השלמה ביותר, היפה ביותר לפי הטבע, קורנת מהסצנה האוונגליסטית הצנועה, ומיד שופכת את עצמה באור חדש ומסנוור: האהבה זוכה לפאר על טבעי. הסצנה משתנה: ישו על העליונה; הדמויות האנושיות הקרובות אליו לוקחות על עצמן את הייצוג של האנושות החדשה, הכנסייה. המשיח הוא החתן; הכלה היא הכנסייה; תמונת הזמן נפתחת אל המסתורין של מעבר לזמן; ההיסטוריה של העולם הופכת לאפוקליפטית, אסכטולוגית; אשרי מי שכבר יכול להציץ באור מעניק החיים; החיים הנוכחיים הופכים לעתיד ולנצח: הבית שלנו, המשפחה שלנו יהפכו לגן עדן.

ילדים יקרים, הקשיבו לנו. אימוץ החיים הנוצריים כתוכנית היום הופך לתרגיל חזק. ההרגל המסורתי של בתינו, מסודר, פשוט ומחמיר, טוב ומאושר, כבר לא עומד בפני עצמו. מנהגי הציבור, השומר על המעלות הביתיות והחברתיות, נמצאים בתהליך של שינוי, בהיבטים מסוימים, בתהליך של פירוק. חוקיות לא תמיד מספיקה לצרכי המוסר. המשפחה מוטלת בספק בחוקי היסוד שלה: אחדות, בלעדיות, נצחיות. תורכם, בני זוג נוצרים; לכם, משפחות שהתברכו בכריזם הקודש; לך, נאמני דת שיש לה הביטוי הגבוה והקדוש ביותר, הנדיב והמאושר ביותר באהבה, באהבה אוונגליסטית אמיתית, לך לגלות מחדש את ייעודך ואת הונך; זה תלוי בך לשמר את האופי האנושי והדתי מאין כמוהו של המשפחה הנוצרית; זה תלוי בך לחדש בילדיך ובחברה את תחושת הרוח שמעלה את הבשר לרמתו. שהקדוש ג'וזף ילמד אותך איך. היום נזמין אותו יחד למטרה זו.                                    

דרשה על חגיגת יוסף הקדוש, 19 במרץ 1975.