מאת Ottavio De Bertolis

"ה' טוב ורחום, איטי לכעס וגדול באהבה [...]. הוא לא מתייחס אלינו לפי החטאים שלנו, הוא לא גומל לנו לפי העוולות שלנו. כשם שהשמיים גבוהים על פני הארץ, כך גדול רחמיו ליראיו" (תהלים 103, 8. 10-11). ישוע הוא דמותו של האב, חותם החומר שלו: «איש לא ראה מעולם את אלוהים; את הבן היחיד, אשר בחיק האב, הוא גילה" (יוחנן א, 1). הבן מראה בכל דבריו ובכל מעשיו את הטוב והאהבה הראויים לה', את אלו שהתוודו באמונת ישראל: במובן זה הוא מגלה בבשרו, כלומר בגופו, את מי שמתוודה אליו. , בלתי נראה לעיניים, ישראל מתוודה על אלוהים אחד ואדון אחד.

אנו יכולים לומר שישוע "מסכם" את אלוהים, במובן זה שהוא מעבה את נאמנותו ועוצמתו של אלוהים, אהבתו הנאמנה, בכל רגע בחייו, המסופר על ידי הבשורות, והופך אותו לנוכח. מסיבה זו אנו מוצאים בברית הישנה גם דימויים נפלאים שאנו בהחלט יכולים ליישם על ישוע הבה נחשוב על הנביא הושע: "אני לימדתי את אפרים ללכת, מחזיק אותו בידו, אבל הם לא הבינו שאכפת לי מהם. . ציירתי אותם בקשרים של טוב, בקשרים של אהבה; הייתי להם כמי שמרים ילד על לחיו; רכנתי מעליו להאכילו" (הוס יא, ג-ד). כמובן שהמילים הללו מספרות על אהבתו של אלוהים לישראל, והן כמו סינתזה של ההיסטוריה שלה, סיפור על אהבתו הבלתי נדלית של אלוהים ועל בגידת העם: אבל, אם נחשוב על זה, הם לא גם סיפורו של ישוע עם אלה. במי הוא פגש, למי הפגין, במילים ובתנועות, את הטוב האינסופי ואהבתו של אלוהים, שפעלו בו? אז יכולנו, לאור הליטאניה היפה הזו שעליה אנו משקפים, לקרוא את כל הדפים, הייתי אומר את המילים הבודדות, של כל בשורה, ולראות בהן, כאילו כנגד האור, את מלאות הטוב והאהבה הזו.

יש לציין שהכתובים לא נכתבו מתוך סקרנות אינטלקטואלית, או סתם כדי לדעת מה קרה, אלא כדי לשמש לנו מראה; כלומר, כדי שנוכל לזהות את עצמנו בתוך כל האנושות הסובלת הפונה אל ישוע, כדי שנוכל, מאות רבות לאחר מכן, לחיות מחדש את אותה חוויה, כי ישוע חי תמידי ומעניק חיים ברוח הקודש, ומה שהוא עשה זאת לפני שנים רבות, הוא ממשיך לעשות לנו את זה, ובכך מראה לנו שוב את אהבתו וטובתו של אלוהים, האב, הנמצאים בו. אז אנחנו, למשל, החוטא הנסלח, או המצורעים המרפאים, או השדים הנרפאים, או האדם המתפרסם שנקרא ללכת בעקבותיו. למעשה, "כל מה שנכתב לפנינו נכתב להוראתנו" (רומים ט"ו, ד): הוא מורה לנו מה אנחנו נקראים לחיות ויכולים לחוות. אם לא חווינו כל פרק ואפיזודה של הבשורה על עורנו, כלומר, בחיינו, כאילו אנו מתייחסים לעצמנו, היינו מכירים את ישוע יותר באמצעות שמועה מאשר ידיעה אמיתית ואמיתית עליו, אשר הוא ידע לא רק בראש, אלא מעל הכל בחיים.

אמרתי שישוע מפגין את אהבתו של אלוהים במה שהוא עושה ובמה שהוא אומר: זה נכון, אבל מגביל. למעשה, זה מעל הכל כאשר ישוע כבר לא אומר או עושה דבר, כלומר, כאשר הוא סובל, ומעל לכל כאשר הוא נצלב, הטוב ואהבתו באים לידי ביטוי ברמה הגבוהה ביותר. באותם דפים נוכל להרהר מה פירושו של "אהבתם עד הסוף" (יוחנן יג, א'), כלומר, "עד קץ" אהבתו. זה "עד הסוף" של מה שאנחנו יכולים להיות, וה"עד הסוף" של אותה נאמנות שהוא מגלה לנו בעצמו. סיפורי התשוקה מראים לנו גלריה של דמויות, מי הם אנחנו, חיים בנו, ואיך הוא מרשה לעצמו לנטוש, לבגוד, למכור, להשפיל, להעליב. בשתיקתו ובהתנשאותו על מה שרצינו לעשות איתו מתגלה אותה מלאות בלתי נדלית של טוב ואהבה הנובעת מעצם המסתורין של אלוהים.

לאחר מכן יש לציין שאנו מתבוננים בטוב ובאהבה זו בדיוק בלב המשיח. האוונגליסט מספר לנו שכאשר "כבר היה מת, [...] אחד החיילים הכה בצדו בחנית, ומיד יצאו דם ומים" (י"ט, ל"ג-ל"ד). ישוע נתן חיים כשהוא מת; זה היה כמו שק שנקרע, שמתרוקן עד הסוף. אם מותו היה מקור חיים עבורנו, מה יהיו חייו עצמם עבורנו, מי שעכשיו חי ומתערב עבורנו אצל האב? למעשה, כל המחוות והמילים שבהן הראה את טובו ואת אהבתו היו יעילים בזכות תחיית המתים, כלומר, הם היו כמו סימנים צפויים של אדנותו על הרוע והמוות, של אותו ניצחון שהוא יקבל מה- אַבָּא. ובאמצעות הניצחון הזה אותו טוב ואהבה ממשיכים לנו לנצח על הרוע והמוות המקיפים אותנו, כך שבכל יום נוכל לחוות בתוכנו את האפקטיביות יוצאת הדופן של כוחו כלפינו המאמינים.