מאת ג'ובאני קוצ'י

טאולרו מציין שלושה ניסיונות קלים להתמודד עם המשבר: 1) נסה לשנות את העולם; 2) לבצע שינויים חיצוניים מתמשכים; 3) בצע את התפקיד התובעני שלך עם שיניים חריקות.

משבר גיל הביניים קורא לחזרה כלפי עצמו, מודעות לשבריריות הבסיסית של האדם, לפעמים מוכחשת, או מוסרת, או מועברת לדברים אחרים, כגון הצלחה, פעילות, מקצוע, בחירות שליח, אינטלקטואלי, רגשי. רגע המעצר הזה הוא כשלעצמו חיובי, הוא הזמנה לומר את האמת ולהחלים מרכיבים שהתעלמו עד כה של ההיסטוריה ושל הווייתו; לא בכדי לטיפוס האישיות הגרנדיוזי, המצוין בפסיכולוגיה במונח נרקיסיסט, יש יותר אפשרויות להפיק תועלת מעבודת ליווי וידע עצמי לאחר גיל 40: «במשבר אמצע החיים זה לא עניין של למצוא פתרון לחוסר הכוח הגופני ולעשות סדר ברצונות ובנוסטלגיה חדשים שמתפרצים לא פעם בנקודת המפנה הזו בחיים. במקום זאת, מדובר במשבר קיומי עמוק יותר, שבו נשאלת השאלה לגבי המשמעות הגלובלית של הווייתו: "למה אני עובד כל כך הרבה? למה אני מסתכן בשחיקה בלי לפנות זמן לעצמי?" משבר אמצע החיים הוא מטבעו משבר של משמעות" (Grün).

זה כאילו היית צריך להתעמת ברצינות עם המוות בפעם הראשונה, יש לך תחושה שהגעת לנקודת אל-חזור: הכוח שלך נכשל, המראה הפיזי שלך משתנה ללא הרף, הטיפולים מתגברים, זה כבר לא אפשרי להביא ילדים לעולם. מוטלים קורבנות, ותוהה ברצינות מה נשאר בסוף כל זה.

טאולרו, עם הרלוונטיות האופיינית של המיסטיקן, מדגיש שלושה ניסיונות קלים להתמודד עם המשבר: 1) נסה לשנות את העולם כדי להימנע מעימות עם עצמך. 2) ביצוע שינויים חיצוניים מתמשכים, עד כדי נטישת הבחירה שנעשתה אולי שנים רבות לפני (נישואין או חיים דתיים) בניסיון "לבנות חיים מחדש". למעשה, הניסיונות הללו אינם נוגעים בשורש החשש הזה. המחקר שנערך לגבי נישואים שניים (או שלישיים) וכן איחודים של כמרים לשעבר ושל גברים ודתיים, מצביע על כך שבריריות ואי נוחות פנימית מונצחים גם במצב החדש: אחוז הפרידות במקרים אלו כמעט כפול בהשוואה לממוצע. אפילו מגורים משותפים אינם אלטרנטיבה אפשרית, מכיוון שהם מראים שבריריות גדולה עוד יותר, ורושמים שיעור פירוק יחסים גבוה פי עשרה מנישואים.

המפגש עם אדם אחר אינו שרביט הקסמים או "בית המרקחת" המסוגלים למלא פערים רגשיים ולפתור משברי זהות אישית. המצב הבלתי פתור הזה של אי נוחות מומחש היטב באימרה של אבות המדבר, שבה נזיר, שאינו מסוגל עוד לשאת את החיים בתאו, מחליט לעזוב, ותוך כדי איסוף חפציו הוא רואה צל לידו שעושה את אותו. מסוקרן, הוא שואל מי הוא: "אני הצל שלך, ואם תעזוב אני אתכונן גם לעזוב". 3) לא פחות מלחיץ הגישה הבסיסית של מי שממשיכים לבצע את התפקיד התובעני ב"שיניים חריקות". במקרה זה, מעדיפים להישאר במסגרת החוק על ידי הקשחת פרקטיקות דתיות, הנשמרות בעיקר מבחוץ, משלה את עצמו שכך לא יוכל המשבר לגעת באדם ולהרגיז אותו: אולם בסופו של דבר, שוב מוצאים. עצמו ריק מבפנים. כך נוצרת דינמיקה הנוטה להצלחה, יריבות והשוואה שבהחלט אינה יכולה להפוך לערוצי ביטוי של צדקה. בסופו של דבר, חומציות וחוסר שביעות רצון עלולים להפוך למצב הרוח הבסיסי של כל חייו. למרבה הצער, הפתרונות המיידיים והאינסטינקטיביים ביותר הם לרוב גם הבזבזניים ביותר, ובסופו של דבר מותירים את האדם במצב גרוע יותר מהקודם, במיוחד כאשר מתקבלות החלטות נמהרות ללא שיקול דעת מספק.

יש להקשיב לקשיים הללו, לא להעיף אותם מהבית: הם קודם כל מבקשים לטיהור אידיאלים של החיים, לזרוק למשבר חזון וולונטרי של חיי הרוח, שבו האדם נתפס כחייל שצועד בהחלטה. לעבר שדה הקרב, מוכן להילחם ולהביס את האויב: כל הכשרון והכובד של מה לעשות טמונים אך ורק ביכולות של האדם עצמו, זה פרי המאמצים של האדם עצמו, וכתוצאה מכך, אם הדברים לא יתנהלו כפי שהוא רוצה, הכל קורס בצורה אומללה.