נערך על ידי גבריאל קנטלופי

אם הגיהנום, הטהרה וגן העדן אינם "מקומות", אלא "מדינות", היכן נמצא גופו של המשיח שקם אם לא במקום?

אף אחד לא היה בחיים שלאחר המוות וחזר לספר לנו איך זה, לכן, כשאנחנו רוצים לשחזר את העולם הזה, עלינו להיות מאוד זהירים ומעל הכל לקחת בחשבון שבכדור הארץ הזה אנחנו תמיד מותנים בדרכינו של הכרת העולם שבו אנו חיים. מקיף. התיאולוגיה הקתולית תמיד טענה שכדי לדבר על אלוהים ועל מציאויות על טבעיות אנחנו יכולים להשתמש רק בשפה "אנלוגית" ולא "חד משמעית", כלומר, בפשטות יותר, אנו משתמשים בדימויים אשר, עם זאת, אינם ממצים את כל המציאות. .

אנחנו לא יודעים היטב איך יהיה הגוף המפואר והרוחני שלנו שנחדש בתחיית המתים ואין לנו קטגוריות מתאימות כדי שנוכל לומר זאת.

מהבשורות ומהטקסטים של פאולוס הקדוש אנו יודעים שישוע, לאחר תחיית המתים, הופיע לתלמידים כפי שהיה בחייו, אולם לא היו לו אותם מאפיינים של גופניות חומרית. עד כדי כך שבכל פעם שהם פגשו אותו הם התקשו לזהות אותו, אלא כשהוא עשה איזו מחווה שחשפה מי הוא. הוא אכל ונתן לגעת בעצמו, כדי להדגים שבאמת יש לו גוף פיזי, שהוא לא רוח רפאים, אבל הוא הופיע במקומות שונים ועבר דרך קירות. הייתה פיזיות, שלא היו לה מאפיינים של חומריות. 

פאולוס הקדוש ב-1 Cor 15,4 משתמש באנלוגיה יפה: "כך גם תחיית המתים: [גוף] מושחת נזרע והוא קם לבלתי מושחת; הוא נזרע בבוז וקם לתחייה מפואר; הוא נזרע חלש וקם לתחייה מלא כוח; גוף בהמה נזרע וגוף רוחני קם לתחייה".

הגופים היחידים שאנו יודעים שהם בעולם האחר הם רק אלה של ישוע ואמו מרים: כל השאר הם נשמות הממתינות לתחיית הגופים.

בזריעה, אומר סנט פול, החיים נשארים במחית הדגן ומופיעים שוב כנבט חי וחיוני.

הגוף יהיה פיזי, אבל לא עוד חומרי, כלומר, הגשמיות תאבד את איכויות המרחב-זמן של החומר, היא תאבד את המאפיינים שהופכים אותו לעולם הזה.

החטא הקדמון הוא ששבר את הקשר הישיר עם אלוהים וגרם לעולם להיכנס למימד "חומרי", שבו נכפה "כמות", כלומר חלוקה, שהיא הסיבה למוות.

הגופים הקמים לתחייה חוזרים לתכונותיהם המקוריות של חיי נצח, ומאבדים את מאפייני המרחב-זמן שלהם, ימצאו קשר ישיר עם אלוהים ללא צורך לכבוש מקומות או אזורים חומריים.

הדבר מעיד לנו על ידי העובדה שהגוף-אנושיות של ישוע ומריה לא חלו בחטא הקדמון, ולכן הם חוזרים להיות כפי שאלוהים ברא אותם במקור בחיבור אינטימי עמו.

יוסף ראצינגר כותב בספרו "מבוא לנצרות": "פול מלמד לא את תחייתם של גופים, אלא של אנשים, וזאת לא בהשבתם של "גופי בשר", כלומר מבנים ביולוגיים, אלא במגוון הספציפי של חיי התחייה. , בדיוק כפי שהתבטא למופת באדון קם" (עמוד 347).

הקטכיזם של הכנסייה הקתולית קובע בבירור כי "עם המוות נפרדת הנשמה מהגוף, אך בתחיית המתים אלוהים ישוב לתת חיים בלתי מושחתים לגופנו שהשתנה, ויאחד אותו עם הנשמה שלנו. כשם שהמשיח קם לתחייה וחי לנצח, כך נקום כולנו ביום האחרון" (CCC 1016).

דון גואנלה קרא לבני הקהילה שלו בתקווה ש"עצם העיניים והאוזניים והחושים של גופכם יהיו מפוארים כפי שגופו הקם לתחייה של המושיע האלוהי מפואר מאוד, אז זה יהיה נכון מאוד שחיי גן עדן יחזיקו אתכם לחלוטין בכוחות הנשמה, בכוחות הגוף".