אבל בעיצומו של הרוב האדיש הזה, העין הבוחנת של הסוציולוגים תמיד מזהה את הקבוצה הקטנה אך ההולכת וגדלה של אלה המכונים "מאמינים שונים". מכיוון שחשיבה מודעת על הכלום עלולה להיות מטרידה, נראה שיש עלייה במי ש"מאמינים באל לא אישי השולט בקיומם היומיומי של אנשים". הם אלה שיוצרים את דמותם של אלוהים בעצמם, כדי להגיב בדרך כלשהי ל"בקשת הפנימיות".
כשקראו על "התגלית הסוציולוגית" הזו בעיתונים, נאום יפהפה של סן ברנרד עלה במוחי באופן ספונטני (De acquaeductu, Opera omnia, ערוך. ציסטרק. 5) שממנו אנו שואבים כמה ציטוטים ורעיונות.
אב המנזר הקדוש מזהיר קודם כל מפני שמחה בתוצאות של דתיות או פנימיות כזו. למעשה, זה מזכיר לנו שאלוהים חי באור בלתי נגיש ולכן, כפי שמזהיר פאולוס הקדוש (ראה רומי 11:24), אי אפשר "לדעת את מחשבותיו". דרך הדתיות עלולה להוביל במקום זאת למטרות שגויות ואולי אף מסוכנות: "איזה רעיון יכול היה להיות לאדם על אלוהים, אם לא זה של אליל, פרי הדמיון?".
מכיוון שכך, אלוהים התערב כדי להציע את פתרונו: "אלוהים היה נשאר בלתי מובן ובלתי נגיש, בלתי נראה ובלתי נתפס לחלוטין. במקום זאת הוא רצה שיבינו אותו, רצה שיראו אותו, רצה שידמיינו אותו". לא רק שהוא הציע לעצמו רעיון או דוקטרינה, אלא מכיוון שחושים של השכל פועלים תחילה באדם, אלוהים רצה להציע את עצמו לחושים עצמם, לראייה ולשמיעה: "היכן ומתי הוא הופך את עצמו לגלוי לנו? דווקא בסצנת המולד, בחיקה של הבתולה...".
בסופו של דבר, סן ברנרד אינו עושה דבר מלבד להיזכר בהכרזה של המלאך לרועים בחג המולד הראשון: "אל תפחדו, הנה, אני מביא לכם בשורה טובה על שמחה גדולה, שתהיה לכל העם: היום מושיע הוא נולד לך בעיר דוד שהוא האדון המשיח. זה הסימן עבורכם: תמצאו ילד עטוף בחיתולים שוכב באבוס".
וזו המסקנה שהוא מציע: "האם אין זה אולי דבר נכון, אדוק וקדוש להרהר בתעלומה זו? כשהמוח שלי חושב על זה, הוא מוצא את אלוהים שם." אחרי הכל, זו ההמצאה הפשוטה של פרנציסקוס מאסיזי ב- Greccio; זוהי ההצעה הנוכחת תמיד של הכנסייה, הקוראת לנו לראות את אלוהים, מתבונן במילה בהתגלמותה בזרועותיה של מרים והכינה לחם על המזבחות.
