שני ציורי קיר המוקדשים למרי, אם בקאנה ובגולגולת. השפה שלהם חיונית, עשירה ב
מבטאים אוונגליסטיים נסתרים   

מאת דון לורנצו קפלטי

Gשני ציורי הקיר האחרונים שנוצרו ב-1971 על ידי סילביו קונסדורי עבור הקפלה של אם ההשגחה האלוהית בבזיליקת סן ג'וזפה אל טריונפאלה מתארים בהתאמה את "החתונה בקאנה" ו"האם למרגלות גולגולתא". 

בניגוד ללוחות הקודמים, שבהם האמן לא יישם את המכשיר הזה, ב"החתונה בקאנה" רצה קונסדורי להקיף את ראשיהם של ישו ומריה בהילה של אור כמו הילה. זהו אור השמים, המעיד על קדושתם ובו בזמן מהווה אמצעי זיהוי. לפיכך, ניתן לזהות ביתר קלות את שני המשרתים, צעיר ואישה - החל משמאל - שאליהם, על פי הצו האוונגליסטי (ראה יוחנן ב', ה'), פונה מרים; ואז החתן והכלה, בעדינות מחובקים ולבושים בבגדים מודרניים; אחר כך אמן השולחן, עם פנים כל כך מאופיינות עד שגורם לחשוב על דיוקן (של מי?). לכן, תמיד אם ממלאים אחר התכתיב האוונגליסטי (ראה יוח 2, 2), בשלוש הדמויות מימין הקיצוני - גם דיוקנאות של בני זמננו, ביניהם בהחלט ניתן לזהות את דיוקנו העצמי של המחבר, בעמידה ואולי בבגדי עבודה (אבל גם באישה היושבת לידו, אולי , יכולת לזהות את אשתו של הצייר) –  קונסאדורי כנראה רצה לייצג את התלמידים שהוזמנו לחתונה יחד עם ישו תלמידים אלה משתתפים בחיי היומיום שלהם, לא רק בברכת החתונה, אלא גם ובעיקר בהשתתפות בסעודת האדון. למעשה, עם אינטואיציה יפה - התואמת את מה שאמונת הכנסייה ראתה מאז ומתמיד בנס כנא בגליל, או בציפייה לסעודה האחרונה - האמן אינו מניח על השולחן מנות עשירות לארוחת כלולות, אבל, בין חתיכת לחם וחצי כוס יין אדום, דג (סמל של ישו עצמו), כמו גם, בשוליים, שתי ביצים (סמל מסורתי של תחיית המתים): זה אנדרטת חג הפסחא.  

"האם למרגלות גולגולתא", הפאנל האחרון שהוקדש למרי, אינו חלק מהמורשת האיקונוגרפית המסורתית. שני אלמנטים מאפיינים את הרכבו של קונסדורי: תהלוכת האנשים היורדים מגולגולת ושלושה צלבים המוצבים מרחוק. באיקונוגרפיה הנוצרית נתקלים באלמנטים אלו דווקא בקבורת גופתו של ישו. 

"שעת" ה', ש"עדיין לא באה" בחתונה בכנא (יוחנן ב, ד), התגשמה על הצלב, שם ראתה האם את בנה מת, אך קיבלה אותו שוב באופן מסתורי בשליח יוחנן. (ראה י"ט, כ"ו) יחד עם המון אחים: "ומאותה שעה לקח אותו התלמיד אל עצמו" (י"ט, כ"ז). במציאות, אפילו בנו ישוע לא הולך לאיבוד, שכן הוא זה שפותח את נתיב החיים לכולם כבכור. אבל בפרסקו שלו קונסאדורי לא מתעכב על כל זה, אלא על כאבה של מרי, המוצג בצורה יעילה במיוחד דרך פניה החיוורות ממוסגרות בגלימה כחולה חשמלית (צבע קר שאין כמותו!), השמים המטורפים, הרכס העקר. של גולגולתא, התהלוכה הצפופה שממנה יוצאת עוד יותר שיממה חסרת הנחמה של הבתולה.

תצפית אחרונה בולטת בסוף האיור של ציורי הקיר של קונסדורי בקפלה של אם ההשגחה האלוהית, והיא שהמחזור המריאני הזה מתעלם לא רק מהתפיסה ללא רבב של מריה הקדושה, אלא גם מהנושא המסורתי של הופעתו של ישו שקם לתחייה בפני אמו, כמו גם על ידי התעלומות המפוארות של הנחתה של מרים והכתרתה. מסתיים בבתולה הנוגה שנתמכת על ידי הנשים החסודות, הוא מכיל את הייצוג של מרי בין הודעתה לשממה. בהוראת הלקוחות? לבחירה ספציפית של המחבר? לרוח הזמן? לא יכולנו לומר. 

העובדה היא שציוריו של קונסדורי, בשל כנות השראתם ומהותיות הייצוג שלהם, גם אם הם מוגבלים רק לכמה פרקים של מריאן, מדברים באופן משכנע לא רק למבטנו, אלא גם ללב שלנו, על אמא של ההשגחה האלוהית ובנו. לא תמיד צריך להגיד הכל מתוך כוונה דידקטית פדנטית; לעתים קרובות די ברמז, די במבטא.