לפני מספר חודשים התחלנו את שנת היובל לרגל יום השנה המאה למעבר לגן עדן של מייסדנו הקדוש, דון לואיג'י גואנלה. בנסיבות אלו נכון לעצור, להתייעץ עם הזיכרונות ולהקשיב שוב ברגישות של דון גואנלה לגניחות העניים של היום. 

מהתייעצות ב"ניירות" שברשותנו, מותו של דון לואיג'י מוצב מיד בסימן גדולתם של האיש והכומר הנפטר.

חייו האמיצים והשלווים נחגגים, למרות אינדיקציות להיפך. אנו מעריצים קיום המווסת לחלוטין על ידי המקצבים שהציע אלוהים אנו מודדים את הממד הפנימי של כומר שהיה מסוגל לשקף ולהתבונן בעצמו מאז שנות נעוריו, אך גם הקדיש תשומת לב ואהבה לתקופה שבה חי. ולאנשים שהמערכת החברתית שינתה את ה"פסולת" האנושית, ונפתחה ללא דעות קדומות כלפי אותה מודרניות שיכולה להועיל להם עד כדי גאולתם.

עם זאת, הפרשנות האידיאלית על אובדנו מגיעה מאחיו ואחיותיו, במיוחד מיורשיו המיידיים.

עבור דון מצוצ'י, המוות חשף לפחות שני דברים: הוא הוציא, בצורה כמעט מוחשית, את מידת ההערכה והחיבה שהיו לאנשים כלפי דון לואיג'י ובמקביל הוא גם שם את החותם על זהותו. "איש האהבה" הלך לעולמו.

"אז הובנה כמה אהבה יש לנו לדון לואיג'י - איש האהבה, כי נראה היה שצעיף עצוב של עצב עמוק נפרש על העיר (קומו) והאירוע האסון היה נושא לאבל כללי של קינה ושל דמעות" (La Divina Provvidenza, 11 (1915) 189).

משרתי הצדקה ובנותיה של סנטה מריה דלה פרובידנצה התקשו להתנתק מהארון הזה. נדמה היה שהם לא רצו למנוע מעצמם את ההודעות או ההמלצות האחרונות והרהוטות שאביהם והמורה שלהם יכלו להעביר להם בשפת המוות האילמת.

"הם עברו, שותקים מכאב, מול הגוף היקר והמבורך שדיבר, למרות זאת, ברהיטות מרגשת של צדקה; הם הקדישו זמן לתקן את תווי פניו כדי להדפיסם, עם זיכרון התורות והמעלות שבהן היה אדון חכם וטוב כל כך, בנפשם; הם נישקו שוב את הידיים הקדושות האלה, את המצח המלאכי הזה, והותירו את לבם מאוחד איתו כשהם נפרדו ממנו. והם אמרו פיאט נדיב". כלומר, הם הכירו שהשרביט עבר לידיהם ושמאותו רגע והלאה נותר להם להמשיך בהרפתקת הצדקה הגדולה שהחל דון לואיג'י, מבלי להסיר את עיניהם מעולם מחזונו האוונגליסטי, שלו. הסגנון, הפרקטיות שלו ובו בזמן המודרניות שלו.

אפילו עבור דון בקסיאריני הפך מותו של המייסד להתעלות כפולה. תהילת קדושתו התפשטה בהרחבה ו"אפילו שמם של משרתי הצדקה יצא מהצללים לאור הצהריים" (מכתב למשרתי הצדקה, כ"ז בנובמבר 27). יתרה מזאת, לפי דון באצ'יאריני, למותו של דון גואנלה היה גם השפעה יוצאת דופן שגרם לנוכחותו המתמשכת להיתפס בצורה מאוד מסוימת, כאילו הוא עדיין חי ופעיל בבתים, בין האורחים, בקרב הדתיים. דון באצ'יאריני הבחין בכך בדיוק שנה לאחר פטירתו של דון לואיג'י וכיורשו, שלפיכך ערך בדיקה מדוקדקת של המצב.

«חלפה שנה... ובכל זאת כל החיים הצנועים של "ההשגחה" (של בית קומו, שלטובתו נועדה הכתיבה) עדיין התקיימו סביבו... שמו תמיד על שפתותיהם של כל אותנו, כמו בימי חייו המבורכים ועוד. דון לואיג'י הוא נשמת השיחה, כמו גם נושא המדיטציה... בכל אירוע המחשבה הראשונה היא תמיד עליו... (כמו גם) בצרכים וחרדות... באמת: היעלמותו היא יותר גלוי מאשר אמיתי" (La Divina Providence, 10-11 (1916) 105-106; ראה מכתב למשרתי הצדקה, 26 באוקטובר 1916).

אנתולוגיית הפניות שדון באצ'יאריני פונה למייסד בתקופה זו, חושב או כותב עליו, בהחלט נובעת מההיכרות והקירבה המוחשית הזו. הוא קורא לו וקורא:

"העליון הקדוש, איש האלוהים, המדריך המתוק שלנו, האב המשותף היקר, האב האהוב, המייסד הקדוש, אבינו האהוב ביותר, הנדיב והאב הבלתי נשכח, החבר המתוק של המזבח הקדוש, אבינו היקר והקדוש". "יעלו אליו מחשבותינו בכל יום לומר לו: 'הו אבא, תתייבש יד ימינו, תן לשוננו להיצמד לחיך, תן ללבנו להפסיק לפעום לפני שנתרחק מרוחך, לפני שנשבור את המבנה של עבודתך, בטרם תעצוב את לבך בחיים פחות ראויים" (מכתב למשרתי הצדקה, כ"ז בנובמבר 27; ראה פס' 1915, 137ו).

לבסוף, אי אפשר לפספס את שפע ההפצרות שמפנה דון באצ'יאריני לאחיו בכל פעם שהוא נזכר בפטירתם:

"שהנוכחות המתמשכת והבלתי נכשלת של האב בין ילדיו תנחם אותך תמיד. פנו אליו בצערכם, דברו אליו על דאגותיכם, הרימו את מבטכם אליו בכל צורך, בכל אי ודאות, בכל מצוקה: ודון לואיג'י תמיד יהיה נדיב בנחמתו ובעזרתו בדרך אבהית. עם דמותו היקרה של דון לואיג'י תמיד לנגד עינינו, אנו ממשיכים לקדם את היצירות שהוא הותיר לנו כמורשת יקרת ערך ואנו גדלים יותר מדי יום ברוחו, אוצרים את הדוגמאות שלו של עוני, ענווה, צדקה, הקרבה, של בלתי נלאה. תפילה" (מכתב למשרתי הצדקה, 22 באוקטובר 1916).

היום, מאה שנים מאוחר יותר, אף אחת מההמלצות הללו לא הזדקנה. הרשו לי לחזור עליהם ולהוסיף אחד שנראה לי כמפתח לשמירה עלינו בחיים בעקבות המייסד. 

בואו נחזור לצדקה הרחומה, עם האסטרטגיות שהוא רצה. 

הראשון: לצאת מעצמו, לחפש את טובת הזולת, להיפתח, לתת מעצמו, לקבל פנים, להיכנס לדיאלוג והתייחדות עם כולם. השני: בחירת הפרברים.

בבדיקה מעמיקה יותר, עוד לפני שהאפיפיור פרנציסקוס הזכיר לנו, מידות אלו כבר היו בתעודת הלידה של הקהילה. אנו קיימים למען מתנת כל האני שלנו בשליחות, דווקא למען הצדקה. מכריחים? כך קורא היסטוריון שחוקר את המסמכים שלנו מזה זמן מה את מקורותינו:

"לדון גואנלה יש את השיטה של ​​הפרברים. הוא מרחיק את יצירותיו מהכיכרות המרכזיות ולא רק בגלל שחסרים לו אמצעים. בתיה ממוקמים בעיירות קטנות, הרחק מכבישים ראשיים, במקומות שרובם התעלמו מהם. ובערים גדולות יותר, מקומו ועד מילאנו, הם נמצאים בקצה המרקם העירוני, בפרברים או אפילו מעבר לכך, כפי שקורה ברומא עבור המושבה החקלאית של מונטה מריו. בהיותו פריפריאלי, דון גואנלה בחר באוניברסליות נוצרית. מי שנמצא במרכז הוא, בעולם הגדול, מיעוט קטן. רוב העולם ניתן על ידי אינספור הפרברים, על ידי הגליל הרב של העם, על ידי מה שהמזמורים מכנים הגבולות הקיצוניים, האיים הרחוקים, הימים הרחוקים, ספי המזרח והמערב. כאן אלוהים מתגלה ונותן תקווה, לא בקרב אלה שנהנים להיות במרכז" (רוברטו מורוצו דלה רוקה, אזרח העולם של דון גואנלה. רומא-מונטסיטוריו, 12 בספטמבר 2011).