it IT af AF zh-CN ZH-CN en EN tl TL fr FR de DE iw IW ja JA pl PL pt PT ro RO ru RU es ES sw SW vi VI

אקטואליה של מועצת הוותיקן השנייה

ראיון עם ג'יאני ג'נארי

ב-11 באוקטובר 1962 נפתחה ברומא מועצת הוותיקן השנייה, שנקראה על ידי האפיפיור יוחנן ה-1965 ואשר נמשכה שלוש שנים - עד דצמבר XNUMX - ונחתמה על ידי האפיפיור פאולוס השישי. זה בהחלט היה אחד האירועים הגדולים בכנסייה הקתולית, עם שינויים מהותיים בנוכחותה, החל מהליטורגיה בהשתתפותם הפעילה של המאמינים והחגיגה לא עוד בלטינית אלא בשפות הלאומיות.

חלו גם שינויים נוספים, בכיוון של התקרבות ודיאלוג רב יותר עם החברה החילונית. הערכת הרלוונטיות של המועצה ומורשתה עד היום מהווים נושא חשוב בו מתמקדת גם הכנסייה הקתולית בהערכות שונות. בטריס ראיין את פרופסור ג'יאני ג'נארי בנושא, עיתונאי ידוע, תאולוג, מלומד של תרזה הקדושה מליסיו ומשתף הפעולה שלנו. הוא לימד תיאולוגיה מוסרית באוניברסיטאות אפיפיות שונות והיה במשך שנים, מ-1979 עד 2005, כתב הוותיקן בעיתון "רדיו ראי". בין היתר, מאז 1996 הוא מקיים את הטור היומי "לופוס בעמוד" ב-Avvenire.

ב-11 באוקטובר 1962, האפיפיור יוחנן ה-XNUMX פתח את מועצת הוותיקן השנייה ובערב נשא את "נאום הירח" המפורסם: מה משמעות הרגע הייחודי הזה על ההיסטוריה של הכנסייה?

זה היה רגע חשוב עם תחילתה של מציאות שהוכרזה כבר שנתיים. ב-25 בינואר 1960 הודיע ​​יוחנן ה-XNUMX על כוונתו לכנס מועצה ולבדוק את קוד החוק הקנוני ולכנס לסינוד של דיוקסיה של רומא. כל זאת לאחר חגיגת המיסה לחג גיור הקדוש פול בבזיליקה באותו השם. באותו רגע הייתי שם, מטרים ספורים מהאפיפיור, כי ערכנו את המיסה שלו בבזיליקה, גם לכבודו של אב המנזר החדש של סן פאולו, דון סזאריו ד'אמאטו, שהיה הפרופסור שלנו למוזיקה בסמינר המינורי. . עם ההכרזה על היוזמה המשולשת הזו, מועצה, קוד חדש לחוק קנוני וסינוד רומי, ראיתי את פניהם של הקרדינלים בשורה הראשונה עם סימני תדהמה. אני מאמין שחשוב ביותר לזכור את נקודות המפנה האמיתיות שהרגע הזה סימן בחיי הכנסייה.

מהן נקודות המפנה שסימנה מועצת הוותיקן השנייה?

נקודת המפנה הראשונה, שלפני העניים, למשל, סימנה רגע חשוב וצפה כמה מהמאפיינים של האפיפיור הנוכחי של האפיפיור פרנציסקוס. באותה תקופה, הקרדינל ג'אקומו לרקרו דיבר על כך לעתים קרובות, שהיה נוכח מאוחר יותר ב"הסכם הקטקומבות" המפורסם, הבחירה בעוני כסימן מובהק של הכנסייה שנזכרה בעבר כסוד הקטקומבות. כיום, אף אחד לא יכול לומר שנקודת המפנה הזו היא סוד, שכן זה מה שהאפיפיור פרנציסקוס מנסה להשיג.

נקודת המפנה השנייה, חשובה כמו הראשונה, גם אם ברמה שונה בתכלית, היא נקודת המפנה המקראית: מהתנ"ך האסור והלא ידוע עברנו לתנ"ך לכולם. בעבר, עד לפני כמה עשורים, התנ"ך היה משהו שיש לשמור ללומד. תרז הקדושה מליז - היום דוקטור לכנסייה - אומרת שהיא מעולם לא הייתה מסוגלת להחזיק את התנ"ך כולו בידיה, אלא יכלה לקבל רק כמה טקסטים שאושרו על ידי הממונים עליה. כאן עומדת נקודת המפנה, ה-Dei Verbum, כלומר החוקה על דבר ה', במרכז המועצה. אין ספק שזהו הטקסט הנבואי ביותר של מועצת הוותיקן השנייה כולה.

נקודת מפנה נוספת היא זו של תפיסת הכנסייה מחברה מושלמת לעם האל, עם של קדושים וחוטאים: כאשר פאולוס השישי ב-1965 דיבר על הכנסייה כקדושה וחוטאת, מישהו צעק על הכפירה " in hoc Papa haereticus sicut Luterus" הוא אמר אז הרקטור של אוניברסיטת לטרן.

נקודת המפנה הרביעית הייתה זו של המעבר מכנסייה סגורה בעצמה לכנסייה של דיאלוג עם העולם. רוחניות ותיאולוגיה טרום-קונסיליארית פחדו מדיאלוג מכל נקודות המבט. אני זוכר את הדמוניזציה של הדיאלוג ברוחניות שנלמדה בשם האסכולה הרומית האנטי-מודרניסטית המפורסמת מתחילת המאה. הכנסייה היוצאת וכנסיית בית החולים השדה מוצאות את מקורן בדיוק במונחים של הבחירות של האפיפיור פאולוס השישי ומועצת הוותיקן השנייה: מכנסייה בהגנה על עצמה לכנסייה הנלחמת למען צדק, לשלום, למען זכויות אדם, אני מאמינים שזה פרי המועצה. מכנסייה לשרת לכנסייה שרוצה להיות שירות לכולם. נקודת מפנה אחרונה מיוצגת על ידי המעבר מכנסיית המחלוקות האידיאולוגיות לכנסיית הכבוד לגיוון התרבותי. במובן זה מועצת הוותיקן השנייה הייתה מהפכה אמיתית.

איזו משמעות מקבל נושא האקומניזם במועצת הוותיקן השנייה

די לקרוא את הצהרת Nostra Aetate הנוגעת לדתות אחרות: אין גינוי, אין דחייה אלא פתיחות לדיאלוג עם כולם. למעשה, אני מאמין שזה היה המסמך שהיה לו הכי הרבה התנגדות במועצה עד הסוף. מנקודת המבט של השינוי העמוק בחזון הכנסייה, להצהרה על חופש הדת יש בהחלט מקום ראשון והיא כה נחרצת עד שההכרזה שהייתה לה הכי הרבה התנגדות גם בהצבעה הסופית. באשר לחשיבותה של המועצה באופן כללי, אני מאמין שעלינו לזכור מכתב מפורסם מאת האפיפיור פאולוס השישי למנסיניור לפבר, שבו הוא אומר מילה במילה שמועצת הוותיקן השנייה "לא פחות סמכותית אבל - במובנים מסוימים - חשובה יותר. מאשר מועצת ניקאה» . יש לזכור שניקיאה הייתה המועצה שבשנת 325 ניסחה לעד את נוסח האמונה. כשקרא את המכתב הזה מראש, הקרדינל ז'אן ויו, מזכיר המדינה, נבהל במקצת וביקש מהאפיפיור לרכך את ההצהרה הזו, אך פאולוס השישי לא הסכים.

מה הייתה המורשת של מועצת הוותיקן השנייה וכיצד היא משקפת את הכנסייה כיום?

את המורשת של מועצת הוותיקן השנייה יש לחיות יום יום והיא משתקפת על הכנסייה היום על ידי האזנה לפניותיהם של מי שמנחה אותה לאור הרוח. האפיפיור פרנציסקוס חי את היותו "משרתם של משרתי האל" בדרכו האופיינית, שהיא שונה עבור כל אפיפיור. הספינה, שנעזרה פחות או יותר על ידי אנשי אלוהים, אנשי דת והדיוטות, היא תמיד האדון.