האות האחרונה של הברית החדשה מיוחסת ליהודה תדאוס, בן דודו של האדון. מתיאס השתלט במקום זאת על המכללה השליחים במקום יהודה איש קריות

מאת לורנצו ביאנקי

השליח יהודה קרא תדאוס, שפירושו "רב נפש" או, על פי כמה קודים, לבאוס, כלומר "אמיץ", או שוב, כמו שמעון קנאי, "לוהט בקנאות", היה בנו של קלאופס, אחיו של יעקב הקטן. ובן דודו של ג'נטלמן; האחרון מבין "המכתבים הקתוליים" בברית החדשה מיוחסת לו.  בנדיקטוס ה-11 בקהל הרחב של ה-2006 באוקטובר XNUMX נזכר במסקנה שנוצרה במילים היפות הללו: "למי שיכול לשמור אותך מכל נפילה ולגרום לך להופיע לפני תהילתו ללא פגמים ובשמחה, לאל היחיד מושיענו, באמצעות ישוע המשיח אדוננו: תהילה, הוד, כוח ועוצמה לפני כל הזמן, עכשיו ולעולם. אָמֵן".

יש מעט מאוד מידע על חייו של הקדוש יהודה תאדאוס. מסורת מייעדת לו פעילות שליח בארץ ישראל ובאזורים סמוכים; סופרים סורים מצהירים כי הוא נרצח בארדו, ליד ביירות. מהבלבול עם אדאי, מבשר סוריה מסופוטמיה, תלמידו של השליח תומאס ואחד משבעים ושניים המוזכרים בבשורת לוקס (לכס י', א'), עולה מסורת נוספת המעניקה ליהודה תדאוס מוות טבעי באדסה (היום אורפה, טורקיה), בירת ממלכה הממוקמת בצפון מערב מסופוטמיה. מקורו של בלבול זה ניתן אולי למצוא בסיפור אגדי, שדווח על ידי אוזביוס מקיסריה, המספר את ריפויו של המלך אבגר החמישי באדסה והתנצרותו.

אבל המסורת שהכי מתחזקת היא זו שמאחדת את יהודה תדאוס עם השליח השני שמעון הקנאי, יחד עמו, על פי המכתב הרומי, הטיף במסופוטמיה. לכן ה Passio Simonis et Iudae מצביע הן על מות קדושים רגילים על ידי מכות מקל בפרס, בעיר סואניר, בסביבות שנת 70, והן על קבורתם בבבל.

שרידי יהודה תדאוס, שאנו מכירים במקומות שונים בצרפת, נמצאו ברומא מאז ימי הביניים, יחד עם אלה של שמעון, שהוצבו בבזיליקה העתיקה של פטרוס הקדוש בוותיקן, שם היה מזבח שהוקדש להם. לאחר בנייתה של בזיליקת מיכלאנג'לו החדשה, מאז 27 באוקטובר 1605 הם ממוקמים במרכז האפסיס של הטרנספט השמאלי (טריבון השליחים הקדושים שמעון ויהודה), במזבח אשר בשנת 1963 הוקדש לקדוש יוסף, הפטרון של הכנסייה האוניברסלית. שריד של ג'וד ת'אדאוס הקדוש מוצג ומוערך גם בכנסייה הרומית של סן סלבטורה בלורו.

***

מתיאס הוא השליח הקשור לאחד עשר לאחר חג הפסחא, במקום יהודה, שבגד בישוע; לפי בחירתו על פני יוסף, הנקרא ברסבאס ומכונה יוסטוס, אנו קוראים במעשי השליחים (מעשי השליחים 1, 15-26). 

הוא היה ממוצא יהודי והלך בעקבות ישוע מתחילת הטפתו: הוא כנראה גם היה אחד משבעים ושניים התלמידים שהזכיר לוקס, כפי שנאמר על ידי אוזביוס מקיסריה: "נאמר גם שמתייה, שצורף קבוצת השליחים ביהודה, וגם חברו שזכה לכבוד מועמדות דומה, נשפטו ראויים לאותה בחירה בין השבעים ושניים" (היסטוריה כנסייתית). 

על חייו, מלבד הפרשה המדווחת במעשי השליחים, שום דבר לא ידוע. מסורת, שעליה דיווח קלמנט מאלכסנדריה, גורמת לו למות מוות טבעי; שנייה אומרת שהוא היה קדוש מעונה, נצלב ונקבר במה שהיא כיום גאורגיה, לשם הלך לאחר תקופה ראשונית של הטפה ביהודה; שלישי במקום זאת (ברוויאר רומאי, Martyrology of Florus) מאשר את מות הקדושים שלו, לאחר הטפתו במקדוניה ולאחר מכן בארץ ישראל; דווקא באזור אחרון זה נסקל על ידי יהודים, כאויב חוק הפסיפס, וסיים אותו חייל רומי שחתך את ראשו במכת גרזן, הכלי המופיע לעתים קרובות בתיאוריו, במיוחד בציוריו. כנסיית המזרח.

מסורת מאוחרת מספרת שגופתו של מתיאס נמצאה בשנת 325 על ידי הלנה, אמו של קונסטנטינוס, בירושלים, ומשם הועברה לרומא, בבזיליקת סנטה מריה מג'ורה, שם מקורות מימי הביניים והרנסנס (למשל אגדת הזהב של Iacopo da Varagine) אומרים שהוא קיים בכד הפורפיר מתחת למזבח הגבוה יחד עם השרידים של ג'רום הקדוש, בעוד הגולגולת נשמרה באריזת שריד.

דברי הימים של טרייר (גרמניה) של שנת 754 (אך עריכתם מאוחרת הרבה יותר) מעידים אף הם על קבורתו של מתיה בירושלים, שאושרה על ידי תוספת מאוחרת יותר למעשי מתיא האפוקריפיים, לפיהם גופתו הגיעה ישירות מ. ירושלים.

לבסוף, מסורת שלישית מנסה ליישב את שתי הראשונות, כשמדובר בתרגום מירושלים לטרייר, עם עצירה ברומא. בטרייר נמצאה גופתו של מתיה בשנת 1127, במהלך שחזור הבזיליקה (הקרויה כיום על שמו) הקשורה למנזר הבנדיקטיני הסמוך; קברו עדיין נמצא באמצע הספינה המרכזית, באותו מקום שבו הוצב אז. שרידים אחרים שמסורת מימי הביניים מייחסת לשליח נשמרים לבסוף בבזיליקת סנטה ג'וסטינה בפאדובה, אך נראה כי חקירות מדעיות עדכניות מאוד שוללות ייחוס זה.