לא מתוך חשדנות, אלא מתוך ענווה, יוסף רוצה לשלוח את כלתו ההרה, אך המלאך מראה לו את המסתורין הנוכח במריה. תהיה לו המשימה של אבא "משוער", כי יש רק אבא אמיתי אחד, זה שבשמיים

של Msgr. סילבנו מאצ'י

הקטע השני של התנ"ך שאני לוקח בחשבון, בהתייחס ל"מסתורין" של חייו של הקדוש יוסף, הוא העמוד המפורסם, העדין והמאויר באופן נרחב של ההודעה ליוסף (הר 1, 18-25), שבו הוא מפורסם. נאמר על מרים שהיא בהריון בכוחה של רוח הקודש (הרוח היא שנותנת חיים והיא מקורה!). עם זאת, מרים מאורסת ליוסף ולמעשה הוא כבר בעלה של מרי; כל מה שהיה חסר זה מגורים משותפים וקידוש הנישואין, החתונה.

איננו יודעים בדיוק כיצד נודע ליוסף על מצבה המעניין של מרי (ומעולם לא היה מצב "מעניין יותר"). נראה די ברור להניח שמרי עצמה דיברה איתו על הכרזת המלאך או שהיא פשוט שתקה. (למה אתה מתכוון כשאלוהים נכנס לחייך?).

אולם, עדותה של מרי הספיקה ליוסף: לא היו לו חשדות לבגידה. וכאן מתחילה הדרמה, המבחן של יוסף, שלאחר שהתוודע להריונה הבלתי צפוי של מרי, חשב לרגע שאפשר להתיר את מחויבות האירוסין ההדדית שלהם, גם מבחינה משפטית, באמצעות מכתב דחיה. עם זאת, יוסף, שהוא אדם צודק, אינו רוצה לחשוף את מרי לשיפוט הציבור ולכן מחליט לפרק בחשאי את נישואיו עמה. מרים נבחרה על ידי אלוהים בעצמו למשימות גדולות מדי, עדיפות מדי על התאמתו של יוסף, רחוקות מדי מהסיפור הקטן של חיבתן מכדי שיישאר לצידה. בהיותו צודק, הוא חשב שאין לו זכות למריה ולילד ההוא: נכון היה לוותר ולסגת!

בשלב זה, ג'וזפה, שחושב ומהרהר לבדו - הוא אדם מהורהר ומהורהר - איך הוא היה צריך להתנהג, מה הייתה הדרך הטובה ביותר לברוח בשקט מהסיפור המסתורי ההוא, מבלי לפגוע במרי בנוכחותו ובלי להזיק. אותה אפילו לא עם המרחק שלו, המלאך מופיע בחלום (הראשון מבין חלומות אחרים) ומגלה לו את תפקידו הגבוה מאוד בתולדות הישועה (יוסף ייקרא מאוחר יותר, במסורת הנוצרית, "שר הישועה" , כדי לחזור על תפקידו המוביל). יוסף מרגיש שהמלאך פנה אליו כבן דוד, וגם זה בוודאי הפתיע אותו מאוד. הוא ידע היטב שהוא בנו של דוד, כלומר צאצאו, אבל ודאי לא חשב שההבטחה הגרנדיוזית של המשיח, שניתנה לאביו הרחוק, יכולה להדאיג אותו אישית; צאצאיו של דוד היו רבים, מאות...

אבל המלאך מעיר את יוסף ממחשבותיו ואומר לו: "אל תפחד לקחת איתך את מרים, כלתך...". יוסף אינו צריך לפחד; ההבטחה שהוא הבטיח לקחת את מרי עמו עומדת בעינה, אכן עליו לקחת אותה איתו מיד! מה שנוצר בה הוא בהחלט עבודתה של רוח הקודש, לא שלה; ובכל זאת הוא עצמו יתן את השם לילד שיוולד. "אתה (יוסף ואיתו כולנו) לא צריך ליצור או 'לעשות' את אלוהים (אולי בצלם ובדמותך!): המשימה הזו שייכת למרי. אתה (ואיתו כולנו) פשוט צריך לקבל את פניו. תקראו לו ישו, תאמצו אותו, תחנכו אותו, תתנו לו זהות, תהפכו אותו לצאצא דוד מכל הבחינות, כך תכירו בו כמושיע של כולם". למעשה, לזה מתכוון ישוע: אלוהים מציל, הוא מושיע.

יוסף התעורר משנתו. הפועל "הוא התעורר" זהה לזה של תחיית המתים, כאילו אומר: לאחר הכרזת המלאך, יוסף קם שוב כאדם חדש (החלום הוא מוות קטן בפסיכולוגיה מעמיקה, גם אם בתנ"ך יש בו. משמעות אחרת). לא רק שהוא קם משנת הלילה ההוא, אלא הוא קם משנת חייו. הוא זיהה שדברי הכתובים בנוגע לדוד לא היו מילים רחוקות ובלתי נשמעות, אלא הדאיגו אותו מאוד.

והוא ציית בשלמות: הוא לקח איתו את מרי לכלתו, הכניס אותה לביתו, דאג לה, אחר כך גם ובעיקר בילד. מודעותו לגדולתו המסתורית של אותו בן ולחוסר הפרופורציה הברור בין המשימה שהוטלה עליו לבין עקביותו של אישיותו בהחלט נותרה ברורה בו. אולם יחד עם זאת, אושרה בו ודאות: אבי השמים, אביו האמיתי של אותו הבן, היה קרוב לחייו ולחיי בנו.

במסורת הנוצרית, יוסף כונה אב "משוער" ו"מאמץ", כמעט כאילו הוא אומר שהדעה הרווחת מאמינה שהוא אביו של ישו, אבל למען האמת הוא לא היה. האם יוסף היה באמת רק אב משוער? במובן מסוים יש לומר שכל האבות הם משוערים: כאלה באופן דיבור, לא באמת. האמת היא שהאב האמיתי הוא רק האחד שבשמיים. עד כדי כך שתשומת הלב והאמונה של האבות עלי אדמות חייבים לפנות אליו, כדי שלא ייבהלו ממשימתם העל-אנושית והגרנדיוזית, אך לא בלתי אפשרית. אסור להם להתעכב במחשבה הסודית כיצד להימלט מהמשימה ומהאחריות להיות אבות בהקדם האפשרי. במובן זה, ייעודו הייחודי מאוד של יוסף חושף את האמת החבויה בחוויה של כל אב עלי אדמות. כמו יוסף, גם הם אינם צריכים לחשוש, אם יחיו את חייהם בצדק, אם יישארו בסימן הציות, האמון והשמחה: השמחה והשמחה של יוסף!