מאת טרסיסיו סטרמארה

"היו ילדים לאביכם שבשמיים... היו מושלמים כמו שאביכם השמימי מושלם". "היו ילדים לאביכם שבשמים... היו מושלמים כמו שאביכם השמימי מושלם" (Mt 5,45.48). הצורך של ישוע בתלמידיו מתגלה כאן כקיצוני, המקביל, לעומת זאת, לכבודם של "בנים".
כבוד שהוא עם התגלמותו העניק לכל האנושות. האם העיקרון "האצילות מחייבת" לא צריך לחול על אלוהים שנתן לנו את המתנה הזו? מכאן נובע שהתנהגות דומה לזו, אם כי "נכונה", של ציבורים ועובדי אלילים אינה תואמת את המצב החדש של "ילדי האב שבשמים".    
הנה אם כן הצורך ב"חינוך" למציאות החדשה הזו, באמצעות אותם אמצעים רגילים שכבר הוכנו על ידי הטבע, בראשם, עבור האדם, המשפחה. ב-Apostolic Exhortation Redemptoris custos, יוחנן פאולוס השני, רגיש מאוד לנושא המשפחה, אינו נכשל בבחינת "מזונותיו וחינוכו של ישוע בנצרת": "צמיחתו של ישוע בחכמה, בגיל ובחסד. ' (Lk 2,52) התרחש בתוך המשפחה הקדושה תחת עיני יוסף, שהייתה לו המשימה הגבוהה של 'להעלות', כלומר להאכיל, להלביש ולהדריך את ישוע בתורה ובמקצוע, בהתאם לחובות שהוטלו עליו. לאב" (נ.16).

הוא עוקב אחר משימתו של יוסף בגישה של ישוע: "מצידו, ישוע 'נכנע להם' (Lk 2,51), והשיב את תשומת הלב של 'הוריו' בכבוד". חשיבותו של מערכת יחסים הדדית זו מתבטאת, לבסוף, בערכו המושיע: "בדרך זו רצה ישוע לקדש את חובות המשפחה והעבודה, שמילא לצד יוסף".
כולנו יודעים את החשיבות הנרכשת עבור כל אדם בנקודת כניסתו לחייו, המורכבת באופן קונקרטי על ידי הזמן בו הוא חי, המקום או הסביבה בה הוא מבלה את קיומו, ובעיקר על ידי האנשים הנמצאים עמו בקשר. המשפחה ובעבודה. פאולוס השישי ראה את קהילת החיים הארוכה שהייתה לו עם יוסף הקדוש משתקפת בעמדותיו של ישוע עד כדי כך שהוא הצליח לאשר ש"הקדוש יוסף הוא סוג הבשורה שישוע, לאחר שעזב את בית המלאכה הקטן של נצרת והחל את שליחותו כנביא וכמאסטר, יכריז כתוכנית לגאולת האנושות" (19 במרץ 1969). המשמעות היא שהאדם ה"חדש", כפי שהבין ישוע, נוצר במוחו האנושי בשנים הרבות ששהה לצדו של יוסף, על פי אותו מודל קונקרטי שתמיד היה לפניו. נוכחותו המתמשכת של האיש הישר, הרציני והסגולי הזה לא יכלה שלא להשפיע לטובה על ישוע - ילד, מתבגר, צעיר ובוגר -, המקבעת בעיניו את דמותה של אותה אנושות שחיה "לפי אלוהים". יוחנן פאולוס השני מדגיש מאוד את ההיבט הזה: "בוודאי במשפחה הקדושה של נצרת לא הייתה רק עבודה, אלא היה גם בית ספר, בית הספר הראשון והחשוב מכל בתי הספר. בבתי ספר לומדים הרבה דברים, מדעים שונים וחשובים. אבל במשפחה אתה לומד אנושיות, אתה לומד להיות גבר. בסוג זה של הוראה אין תחליף למשפחה. סנט ג'וזף היה בהחלט ה'מנהל' של אסכולת האנושות הזו. הוא זכה לפריבילגיה מכיוון שהיה מסוגל ללמד את האנושות לבן האלוהים" (18 בינואר 1981). למעשה, המשפחה היא המקום שבו מתבצעת "העברת הערכים": "יוסף מנצרת וישו מנצרת, הנה הם ביחד. זה סמל, דבר סמלי ועמוק שנוגע בכל הדורות. כמעט העברת תכנים, של ערכים, בעיקר אנושיים, נעשית בין אבות ובנים: יוסף וישו. זוהי שרשרת לשמר, להעמיק ולהעשיר תמיד את האנושות שלנו. המציאות הנצרית - יוסף, מרים וישו - היא מציאות אנושית עמוקה: המשפחה. כל משפחה היא המקום שאליו מועברת המסורת האנושית והנוצרית, של כל מה שנכון, של כל מה שטוב, מה שיפה ולכן אנחנו יודעים שישוע גדל כילד, כאדם צעיר, הוא גדל לאחר מכן. ליוסף ובאופן טבעי ליד אמו... והנה יוסף ליד ישוע, ישוע ליד יוסף על שולחן העבודה. ישוע למד מיוסף, עבד כנגר ולמד להיות יהודי, בן האנשים שביניהם בא לעולם הזה" (19 במרץ 1993). אנושיותו האמיתית של ישו דרשה את "השירות" של החינוך, שכתוצאה מכך הוא קיבל: "אפשר לחשוב שישוע, המחזיק בתוכו את מלוא האלוהות, לא נזקק למחנכים. אבל תעלומת ההתגלמות מגלה לנו שבן האלוהים בא לעולם במצב אנושי דומה לחלוטין לשלנו, פרט לחטא (ע'). Heb 4,15:XNUMX). כפי שקורה עם כל אדם, צמיחתו של ישוע, מילדות ועד בגרות (ראה. לוקס ב':2,40), נזקק לפעולה החינוכית של הוריו. הבשורה של לוקס, הקשובה במיוחד לתקופת החיים הנסתרים, מספרת שישוע בנצרת היה נתון ליוסף ומריה (השוו. לוק 2,51). תלות זו מראה לנו את נכונותו של ישוע לקבל, פתוח לעבודתם החינוכית של אמו ויוסף, אשר ביצעו את משימתם גם מכוח הצייתנות שהפגין ללא הרף... לצד נוכחותה האימהית של מרים, ישוע יכול היה לסמוך על דמות אבהית של יוסף, צדיק (ר'. הר 1,19), אשר הבטיח את האיזון הדרוש בעשייה החינוכית. במימוש תפקיד האב, יוסף שיתף פעולה עם אשתו כדי להפוך את בית נצרת לסביבה המסייעת לצמיחה אישית ולהתבגרות של מושיע האנושות. לאחר מכן, בכך שיזם אותו לעבודה קשה של נגר, יוסף אפשר לישו להיכנס לעולם העבודה והחיים החברתיים. המרכיבים המעטים שהבשורה מציעה אינם מאפשרים לנו לדעת ולהעריך באופן מלא את שיטות הפעולה הפדגוגית של מרי כלפי בנה האלוהי. ודאי היא, יחד עם יוסף, שהכניסה את ישוע לטקסים ולמרשמים של משה רבנו, בתפילה לאלוהי הברית, באמצעות שימוש בתהילים, בתולדות עם ישראל שבמרכזה יציאת מצרים. מִצְרַיִם.
הורים, למעשה, הם לא רק עיקרון הדור והקיום, "אלא גם של חינוך והדרכה", תוך התחשבות, כפי שמלמד סנט תומס, ש"צאצאים אינם נקראים טובת הנישואין רק במידה שהוא נוצר באמצעותו, אך ככל שהוא מתקבל בברכה ומתחנך בנישואין". כמה חשוב שהמשפחה תשחזר את זהותה כדי לממש את תפקידה ביעילות כ"בית ספר לאנושות".