מאת טרסיסיו סטרמארה

התנ"ך מתחיל את סיפור תולדות הישועה באלוהים ה"בורא". הדברים באים לידי קיום בתגובה לדבריו, והופכים לדימוי ה"גלוי" של מה שהוא מתכנן ורוצה, תהליך ששיאו ונגמר באדם: "ויברא אלוקים את האדם בצלמו; בצלם אלוהים ברא אותו; זכר ונקבה ברא אותם" (בראשית א, כז). התיאור המפורט של היווצרותם של ה"שניים" - הגבר והגבר - רוצה להדגיש את ה"אחדות" שב"שונות" (בראשית ב, יח-כד).
הרהור "חכמה" על סיפור הבריאה, תוך התחשבות בכל ההיסטוריה הקדושה וההתפתחות התיאולוגית, מוביל אותנו לגלות את המשמעות העמוקה של הדברים, חזרה מה"נברא" הגלוי למקורו, כלומר אל הבלתי נראה. "בורא", "אוהב חיים", כפי שאנו קוראים בספר החוכמה:
"אתה, למעשה, אוהב את כל הדברים שקיימים
ואין לך סלידה מכל הדברים שיצרת;
אם היית שונא משהו, אפילו לא היית יוצר אותו.
איך יכול להיות שמשהו קיים אם לא רצית אותו?
האם מה שלא נקרא על ידך יכול להישמר? אתה מפנק כלפי כל הדברים, כי הם שלך,
אדוני, אוהב חיים" (11, 24 ואילך).

אהבת ה' היא שיוצרת את טוב הדברים, שאליו נמשך רצוננו. באותה מידה אהבת אלוהים היא שמכריעה את ה"אהבתיות" השונה של הדברים. "לא היה דבר אחד טוב יותר מהשני, אם אלוהים לא היה רוצה טוב יותר עבור דבר אחד מאשר עבור דבר אחר", מלמד תומאס הקדוש, ומסיק ש"עבור אלוהים לאהוב משהו יותר אינו אלא לרצות לעשות זאת. משהו טוב יותר". ובכן, זה בדיוק המפתח להבנת ספר בראשית הראשון, שבו המחבר הקדוש, המתאר את יצירות הבריאה הבאות, מדגיש אחרי כל אחת מהן ש"אלוהים ראה כי טוב" (פ' 4.10.12.18.21.25). ); בתבונה, לאחר היצירה האחרונה, זו שמכתרת את כולם, כלומר "אדם צלם אלוהים" (א', כ"ז), הוא מעלה את הטון וכותב: "טוב היה מאוד" (פס' 1). ).
דווקא על ידי ניתוח תעלומת הבריאה לאור מקורה שהוא אהבת האל, מדגיש יוחנן פאולוס הקדוש ברוך הוא את המאפיין המהותי של "מתנה", כלומר של סימן גלוי של אהבה אלוהית, המתמקד יותר מכל באדם, היצור היחיד שאלוהים רצה לעצמו וכתוצאה מכך מלא יותר במשמעות. "האדם מופיע בעולם הגלוי כביטוי העליון של המתנה האלוהית, משום שהוא נושא בתוכו את הממד הפנימי של המתנה. ובעזרתו הוא מביא לעולם את הדמיון המסוים שלו לאל, שבעזרתו הוא גם מתעלה ושולט על 'נראותו' בעולם, על הגשמיות שלו" (21 בפברואר 1980). האדם, אפוא, היווה את הסקרמנט של האהבה העליונה, הוא בעצם מתנה ומתבטא ככזה כאשר אינו נשאר "לבד": "לא טוב לאדם להיות לבד" (בראשית ב', יח). האדם, למעשה, מממש את המאפיין שלו להיות "צלם אלוהים" דווקא ב"נתינה לעצמו", כלומר "להתקיים 'עם פלוני' ובאופן עמוק ומלא עוד יותר, להתקיים 'למען מישהו'". מערכת היחסים וההתאחדות של אנשים מתגלים בהיבט זה כבסיסיים ומכוננים עבור האדם. "איחוד אנשים פירושו להתקיים ב'עבור' הדדי, במערכת יחסים של מתנה הדדית". מנקודת מבט זו, לא צריך להפתיע אם דווקא ה"גוף" מוציא, באמצעות הבדלים מיניים, את מימד המתנה הספציפי לו. "הגוף, המבטא נשיות 'למען' גבריות ולהיפך גבריות 'לנשיות, מבטא את ההדדיות וההתאחדות של אנשים. הוא מבטא אותם באמצעות המתנה כמאפיין יסודי של הקיום האישי. זה הגוף: עדות לבריאה כמתנת יסוד, ולכן עדות לאהבה כמקור, שממנו נולדה אותה נתינה" (2,18 בפברואר 10). "הגוף, ורק הוא, מסוגל להפוך את הבלתי נראה לגלוי: הרוחני והאלוהי. הוא נוצר כדי להעביר את המסתורין החבוי מנצח באלוהים אל המציאות הגלויה של העולם, ובכך להיות סימן לכך. האדם, באמצעות גופו, גבריותו ונשיותו, הופך לסימן רגיש לכלכלת האמת והאהבה, שמקורה באלוהים עצמו ואשר התגלתה כבר בתעלומת הבריאה" (1980 בפברואר 21).
למתנת העצמי הכוללת הזו, הנקראת "בן זוג", תואמת אהבת הידידות, שכפי שסנט תומאס עדיין מלמד, היא לא סתם אהבה, אלא "זו שמשולבת בטוב לב, כלומר, כאשר אנו אוהבים מישהו על ידי מאחל להם טוב. אולם אם איננו רוצים טוב לאהובים, אלא אנו רוצים בטובתם עבורנו, הרי אין מדובר באהבת ידידות, אלא בהתלהבות... אכן, לידידות לא מספיקה אפילו חסד, שכן נדרשת גם אהבה הדדית". לפי אותו דוקטור קדוש, גם אהבת הידידות מניחה דמיון או מחייבת זאת: "מעצם זה ששניים דומים, כאילו יש להם אותה ישות, הם בדרך כלשהי אחד בהוויה ההיא... ולכן חיבתו של אחד נוטה כלפי השני כמו כלפי עצמו ורוצה בטובתו כמו כלפי עצמו". האם זה לא תוכנו של הביטוי העממי: "נשמות תאומות"?
כאשר הדמיון הזה אינו מושלם, אהבת הידידות מידרדרת לאהבת ההתלהבות, שהיא "אהבת המועיל והמענג", כפי שמגדיר זאת בבירור. כאן מגיעה החוויה החוטאת של הכרת הטוב והרע (השוו בר' 2,17; 3,11), אשר לקחה מהאדם, גבר-אישה, "חופש מלא" מכל אילוץ של הגוף והמין (בר' 3,10), את החופש. מעל הכל כשליטה עצמית (שליטה עצמית), הכרחית "כדי להיות מסוגלים להישאר במערכת היחסים של 'המתנה הכנה של העצמי' ולהפוך למתנה כזו זה עבור זה באמצעות כל האנושיות שלהם העשויה מנשיות וגבריות" ( 17 בפברואר 1980). וזהו שוב סיפור הבריאה המקראי המדגיש את אובדן ה"חופש המלא" הזה מהאילוץ של הגוף והמין, כלומר של טוהר המתנה, כאשר הוא מציין ש"עיני שניהם היו. נפתחו והם הבינו שהם עירומים; הם קלעו עלי תאנה ועשו לעצמם חגורות" (בראשית ג.ז; שקול 3,7); ועוד, לגבי האשה: "יצרך יהיה כלפי בעלך, אבל הוא ישלוט בך" (ג,טז; ראה ב,כג). החטא הקדמון פגע אפוא בתפקוד הקודש של הגוף, ב"משמעות הנישואין" שלו. האדם לעולם לא יגלה את עצמו מחדש במלואו במתנה הכוללת של עצמו, ולהפך, בסופו של דבר יהפוך את האחר, "עצם עצמותו, בשר בשרו" (בראשית 2,25), לא עוד סוף המתנה שלו, אלא מושא הרצונות של האדם. "באמצעות ההתלהבות, האדם נוטה לנכס לעצמו אדם אחר, שאינו שלו, אלא שייך לאלוהים" (מכתב למשפחות, נ' 3,16).
עבור הנוצרי, אהבת האל תמצא את הביטוי המקסימלי שלה יותר מכל בתעלומת ההתגלמות, שהיא "מתנתו" של הבן היחיד, ישוע המשיח, לגאולת האנושות החוטאת. בנדיקטוס ה-16 עסק בכך באנציקליקה שלו Deus Caritas Est, שם הנושא מפותח באופן נרחב.