מאת ג'יאני ג'נארי

נתחיל שוב עם אברהם, מייסד האמונה היהודית-נוצרית. הוא זה ש"האמין" בדברי אלוהים הבורא ועזב, עוזב הכל, אל עבר מציאות לא ידועה, חזק בהקשבה לקריאה כבסיס ובסיס בטוח (החוש הראשון של "להאמין", בת) ו בטוח במומנטום הבטוח שדחף אותו קדימה (החוש השני של האמונה, אמן), כפי שראינו בפגישות הקודמות.

ההרפתקה של אברהם.

אברהם ואמונתו - בפעם הקודמת הזכרתי את ההקבלה עם מרי השומעת את ההודעה על הקריאה ועל בסיסה בטוחה מיד לעבור לסייע לאליזבת - מה שגורם לו לצאת לדרך אל הלא נודע: הוא סומך ודי.. .כמו משה אז, כמו כל הנביאים, כמו מרים, דווקא, כמו השליחים, כמו שצריך להיות לכל הטבילים, מודעים למתנה שקיבלה ומתנועעים לעבר האחים להם הם מעבירים אותה...
לא אעצור כאן כדי להיזכר בתהפוכות של אברהם, התשוקה המתוסכלת לבן, שהתגשמה לבסוף ביצחק, ה"הוכחה" כביכול של פרק כ"ב בראשית, הנראה כאישור לפולחן דתי ישן ונוראי. - הקרבת הביכורים, כולל ילדים, לאלוהות פגאניות - ובמקום זאת באמונה היהודית-נוצרית מדובר בהפרעה של משהו חדש: אלוהים אינו מבקש עוד קורבנות אדם, כמו כל אלילי העולם הזה, דתיים ולא- דתי, ימשיך לעשות במשך אלפי שנים, אבל הוא רק רוצה להקשיב ולהאמין... הנה אם כן הקריאה הנפלאה של הקטע של אבות הכנסייה, ובפרט של אוגוסטינוס הקדוש: "מה שאלוהים לא עשה בקש מאברהם (כלומר את קורבן בנו יצחק על היער המורם בראש ההר, אד.) הוא עשה זאת עבורנו, והקריב את בנו, על ההר ועל יער הצלב, עבור ישועת העולם...
אברהם הוא תחילת תגובתו של אלוהים לחטאו של האדם: הוא אבי כל המאמינים, והשושלת שלו, בהדרגה, ממשיכה את הדרך המסופרת בספרי החומש, ה-5 הראשונים של הברית הראשונה (או הישנה), עד משה רבנו, אשר ברית הישועה החדשה מתגלה לו וניתנת לו.

אלוהים שונה מאלה שהומצאו במיתוסים ובטקסים על ידי צורך אנושי

התגלות אלוהים, אפוא. לא עוד אלוהים שזקוק ל"טקסים" שלנו, איתו עלינו להתחבב כדי להגן על עצמנו מאירועים במאבק באירועים ועם איתני הטבע ושאר האנשים הנראים כאויבים שיש לחסל... לא עוד אלוהים שאנחנו השתמש ביצירת "מיתוסים" שימושיים כדי להסביר את התופעות של חוסר ידע על הטבע...
מיתוסים וטקסים: זה יהיה דיון ארוך, אבל בעצם אני רוצה לומר שכל הדתות שהומצאו על ידי הצורך האנושי לדעת ולשלוט בעולם היו במשך מאות שנים מכלול של "מיתוסים" ו"טקסים": תחילה שימש להסביר תופעות טבע - ברקים, רוחות, סערות, משיכה של גבר-אישה וכו'. – והאחרונים שימשו לשלוט בכוחות הטבע שאיימו להרוס את בני האדם ואת תרבויותיהם לאט לאט, ובקושי, שנבנו במשך הדורות...
מיתוס וטקס כעיקר כל הדתות הטבעיות כביכול, כלומר נוצרות על ידי הצורך האנושי להסביר את העולם ולכופף את האנרגיות שלו לתועלתנו...
זה יהיה דיון ארוך, אבל זה לא המקום. האל הייחודי, בורא שמים וארץ, כלומר של הכל, לאחר שימוש שלילי בחירותו של האדם שרצה לכרות את פרי עץ הטוב והרע להשתלט עליו ולתפוס את מקומו של ה' - "תעשה תהיה כמו אלוהים!" זוהי הבטחת האויב, "הנחש", בסיפור בראשית ג' - הוא הבטיח גאולה וישועה באמצעות אישה ודורה, ואחרי אירועים אחרים המתארים את השליליות של ניתוק האדם ממנו - פרקים ד' עד י'. של בראשית, מקין והבל עד המבול וכו'. – מתגלה בהיסטוריה לאברהם (בראשית יא) וקורא לו למסע של אמונה ונאמנות להבטחה המתחדשת ללא הרף למרות היסוסים ובגידות.
באמונה החדשה הנגלית - מאברהם ועד משה, לנביאים, ליוחנן המטביל ולבסוף עד ישוע מנצרת ועד אלינו - לא יהיה מקום ל"מיתוסים" ו"טקסים" במובן הנ"ל: היא אינו מסביר לאדם כיצד הולך העולם הנברא באירועים הטבעיים שלו - המיתוסים - ולכן הוא אינו ולעולם לא יהווה אלטרנטיבה למדע, שנבנה במחקר הרציונלי של האדם על הטבע, ואינו מבטיח את שליטתו של כוחות הטבע עצמם, שעבורם יהיה לאדם את מכשיר הטכנולוגיה. לדתות הטבע, שהומצאו על ידי הצורך האנושי להסביר ולקפל את העולם, יש "מיתוסים" ו"טקסים": לאמונה החדשה, תחילה יהודית ואחר כך נוצרית יהודית, המטהרת את עצמה בהדרגה משאריות הדתיות הטבעית, לא יהיו "מיתוסים" "ו"טקסים", במובן המתחרה הנ"ל של מדע וטכניקה... מאברהם שמתחיל את המסע אל עבר ההקשבה הלא נודע ועד לקול הקורא לעזוב, ועד משה רבנו שמקשיב ועושה את הצעדים הראשונים של האמונה החדשה המתגלה...

ההתגלות החדשה (עדיין מצועפת) למשה: אני שם, אני איתך

משה, אם כן. לו תחילה תחילת ההתגלות המוחלטת בפרק ג' בשמות. הוא מושא ההפתעה האלוהית: על ההר הוא רואה את הסנה הבוער מבלי להתכלה ומאזין ל"קול", הקול הזה שמצווה עליו לשחרר את עמו. אבל כשהוא מבקש לדעת את ה"שם", כדי שיוכל להפנות אותו לבני שיח עתידיים, בעלי הכוח המחזיקים את האנשים להינצל שבויים, התשובה היא שלילית וחיובית כאחד. שלילי במובן ראשון: אלוהים אינו מגלה לו את שמו. "אני מה שאני" (בעברית "anoki hehjeh asher hehjeh" זה בדרך כלשהי סירוב. אם מישהו שואל אותי "לאן אתה הולך?" ואני עונה "אני הולך לאן שאני הולך" עשיתי זאת. אל תענה לו, אבל אמרתי לו שהמקום שאליו אני הולך לא נוגע לו, לפחות כרגע, ולכן התשובה הזו, "אני מה שאני" אינה מספקת לגבי גילוי ה"שם", אלא. הוא רק החלק הראשון של התשובה האלוהית, כי הוא ממשיך: "אני איתך!"
נכון שבמשך מאות השנים, בעיקר בשל השפעתה של הפילוסופיה היוונית ולאחר מכן גם הנוצרית, חשבו שהתשובה הזו מעידה על הישות האינסופית במובן המטפיזי, המוחלט האלוהי בניגוד לסופיות היצורים וקרובם. שבריריות, אבל במובן המקראי למהדרין שההתגלות איננה פתרון הרישום של הזהות האלוהית, אלא הבטחה של נוכחות, של חברה, של הגנה בהרפתקה הגאולה שמתחילה, ושלאחר האירועים המצריים בדרך. לקראת הארץ המובטחת תתגלה בדרך חדשה בברית סיני. אלוהים, אלוהים בורא שמים וארץ, האלוהים שלא השלים עם חטא האדם - נברא בצלמו, כלומר בריבוי המסתורי של זכר ונקבה - שעדיין רצה לקרוא לישועה, ותכנן את אני עובר דרך קריאתו של אברהם ועכשיו עם שליחותו של משה מגלה את רצונו בברית...

מחשבה לעצור ולקרוא מחדש: להתקדם

בזמנו: אני יודע שהנחתי הרבה ברזלים על הצלחת של הקוראים שלי במגזין הזה. אני יודע שאלו דברים קשים ומה יותר מתמצה בכמה שורות. אני יודע שהרבה שאלות עולות בראש למי שקורא ומנסה להבין, אבל אני מבקש סבלנות. אנו נמצאים בנקודה המכרעת שבה נתחיל לצייר - או לנסות לעשות זאת - את פני האל המתגלה במילה שהוא עבורנו הכתוב כולו, עם תולדות הטקסטים והפרשנויות שלו לאורך מאות שנים, עם התקדמות ההבנה שהמועצה ייצגה בצורה נהדרת ב-n. 8 של "Dei Verbum", החוקה הדוגמטית על ההתגלות, יחד עם החוקה על הכנסייה ועם Gaudium et Spes החידוש היקר האמיתי של המורשת היקרה של הוותיקן השני, שהוגדר על ידי יוחנן פאולוס השני כ"החסד הגדול ביותר של הקודש רוח לכנסייה של המאה ה-11", וכוכב הדרך שבנדיקטוס ה-1962 הכריז מראשית האכסניה שלו שהוא רוצה להמשיך... בביטחון, אני מזמין את קוראי ניסיון ההסבר הזה, שיעסוק הסופר והקורא עוד זמן רב, לחיפוש ולקריאה מחדש של הטקסטים של המועצה, החל מנאום ההשבעה הזוהר של יוחנן ה-XNUMX ב-XNUMX באוקטובר XNUMX ("Gaudet Mater Ecclesia") ובהדרגה חושבים אחורה ונהנים... נתראה בפעם הבאה.