מאת ג'יאני ג'נארי

4*/ חושבים על אמונה

צעד קדימה. כדי "להאמין" צריך משהו לסמוך עליו ולסמוך עליו, ולכן "תקשורת", מילה להקשיב לה או חוויה של אירוע שצריך לשים לב אליו. לכן ההקשבה, והניסיון שנצבר בחיים, הם מקור האמונה. זו הסיבה שבסיום פגישתנו השנייה נזכרתי בספר, "שומעי המילה", מאת התאולוג קרל רחנר: האמונה שלנו, במובן החזק של "אמונה", כוללת מישהו ש"מדבר", מישהו ש"עובד" ובהתאמה מישהו ש"מקשיב" ומישהו ש"רואה" וחי חוויה, מפגש חיים. לכן: דברו, הקשיבו, ראו והבינו. זה המקצוע של האדם: אנחנו עם החיים שלנו עומדים על הפרק.

ראינו גם בפעם הקודמת ש"אמונה", במובן האמיתי והחזק, מציעה לבחירתנו החופשית את ההצעה למשמעות האולטימטיבית והמלאה של החיים: היא לא מועילה - אמונה - לכל דבר ארצי, היא לא נותנת מדעית גדולה יותר. ידע, אפילו לא כוחות טכניים גדולים יותר, אלא המשמעות הסופית של הכל. האדם מטבעו הוא אחד שיכול להקשיב, יכול לראות את אירועי החיים, ואם מישהו מדבר אליו, אם הוא רואה אירוע חשוב כלשהו הוא יכול להגיב, גם במילים וגם בחיים.
אבל כשזה מגיע לאמונה - אנחנו תמיד ב"אמונה" - מי בהיסטוריה דיבר אל האדם, ומי אולי הציג את עצמו בפניו?
הנה הקפיצה הגדולה והמכריעה. למילה "אני מאמין" אנו מוסיפים "באלוהים".
הפילוסופיה האנושית, המחקר האינטלקטואלי של חכמים, יכולה לחשוב שקיימת ישות עליונה, ואז לשער שאם ישות זו הייתה רוצה לדבר, אנו, הגברים, היינו מסוגלים להקשיב לקולו, כלומר ל"מילה". מבוטא עבורנו בסיפור שלנו, ולאחר מכן להגיב.
זה הבסיס של האמירה שמתחילה את ה"אמונה" שלנו. שמענו נאמר במילים אנושיות שבתולדות בני האדם התגלה בשלב מסוים קול ש"חשף" את קיומו כבסיס שלהם. הוא דיבר, התבטא כ"אלוהים" ו"בורא", ומכיוון שחיי בני האדם מאופיינים גם בקשיים, מחלות, אלימות ומוות עצמו, הוא גם הציג את עצמו כאב אוהב ומושיע של השומעים לו. את הקול ולבצע את "דבריו", את פקודותיו. בתנ"ך המצוות נקראות "המילים". הוא דיבר עם האנשים שהקשיבו, אחר כך הם צייתו הן בכך שסיפרו זה לזה מה הוא אמר ועשה עבורם, תחילה במילים מדור לדור ואחר כך בהדרגה גם בכתב, והן על ידי ביצוע בהיסטוריה מה שהוא ציווה.
זוהי ההכרזה על קיומו של אלוהים הבורא ועל הישועה המוצעת לנבראיו ב"ספר" שאנו מכנים התנ"ך. ממנה עולה במציאות ההיסטורית של בני אדם ועמים, האפשרות לתחילתה והעברה של האמונה היהודית-נוצרית. מי שדיבר אל אבותינו הוא אלוהים, האלוהים היחיד והבורא של הכל.
אז "התנ"ך שלנו, ספר הספרים, מתחיל בסיפור קדום, פרימיטיבי, עשיר בסמלים ודימויים הנוגעים לדמיונם של עמים קדומים, פשוט ובו בזמן מסתורי, המעורר את סקרנותנו ממקורות עשירים ומגוונים. בתרבויות עתיקות, אבל אשר - והם 11 הפרקים הראשונים של ספר בראשית - מאשרים בעצם שהוא, אלוהים, הוא "בורא שמים וארץ" (ההתחלה של ה'אמונה' שלנו), כלומר הכל. שקיים, שהוא ברא הכל "טוב" - נאמר כמה פעמים בפרק א' - ושסיים את כל יצירתו במציאות של "אדם", שעשה "זכר ונקבה", ושכמו זכר ונקבה. האדם הוא "דמות דומה מאוד" שלו, בורא הכל, שכולו טוב, ועם האדם נעשה אפילו טוב יותר, אכן "טוב מאוד". זוהי התוצאה הסופית של הבריאה.

סיפור ראשית אמונתנו

כדאי ללכת ולקרוא אותם מחדש, את הפרקים הראשונים של ספר בראשית. וכך בראשון נגלה שבסכימה ספציפית הסיפור מציג לנו את כל הדברים - השמיים והארץ - ואז מפרט אותם ברצף של 4 ועוד 4 ועוד 1. אם הקוראים יכולים, קחו את התנ"ך בידם. , בפרק א' מבראשית.
בריאת הכל (בראשית א).
הרצף הראשון הוא של הפרדות, השני של מילוי הראשון: החושך מופרד מהאור (נ.1), המים שלמעלה (נ' 2) מאלו שלמטה (נ' 3) והמים למטה מהאדמה (נ. מס' 4). יש למלא את 4 הדברים הללו בעוד 4 יצורים: האור מתמלא בשמש ובכוכבים (נ' 5), המים שמעל קמרון השמים מלאים בציפורים (נ' 6), המים למטה בדגים (נ'). 7) וארץ החיות והצומח (נ' 8). לבסוף, מתוך סדרה, במספר 9 עוקב אחר בריאת האדם, זכר ונקבה וככזה "דמות דומה מאוד" של אלוהים. סכמה מדויקת, בסיפורו של הזקן המורה ליהודי הקטן לעשות אותה ברור לו שאלוהים הוא באמת ברא הכל... שיעור קטכיזם אמיתי עם תחבולה שנועדה להטביע בזיכרון. דוגמה להבנה: כאשר אנו מלמדים ילדים את קצב ימי החודשים אנו משתמשים בחרוז מיוחד לתינוקות: 30 ימים בנובמבר, עם אפריל, יוני וספטמבר, יש אחד מתוך 28, לכל האחרים יש 31!
בדיוק כך, הסיפור הראשון של מציאותו של אלוהים הבורא, סכמטי ומאורגן במיוחד לעידוד הקטכזיס במשפחה, נעשה במיוחד כדי להבהיר במוחו של הצעיר היהודי שאלוהים הוא הבורא היחיד של הכל, שהכל הוא טוב, ושהטוב המקסימלי של הבריאה בא לידי ביטוי במציאות האדם כזכר ונקבה, דימוי אמיתי הדומה מאוד לבורא עצמו...
סיפורם של האדם (העשוי מאדמה) והאשה (אם החיים) (בראשית ב).
לאחר מכן, הספר עוקב, עשיר בדימויים ופנטזיות, כנראה עתיקים בהרבה מנקודת מבט היסטורית, אחר הנרטיב השני של בריאת הגבר והאישה, מהאבק שהופך לחימר ואז מונפש ב"נשימה" של אלוהים הבורא. , עם הגבר במקום הראשון, שנקרא "אדם" כי הוא עשוי מאדמה (Adamàh) והגבר הנקבה שנלקח ממנו, שנקרא "חוה" כי היא מחברת החיים (Hawwàh). אבל זו חזרה על מה שכבר קראו בפרק הראשון.
מאיפה מגיעות הרעות של העולם (בראשית ג-י).
כך? לאחר מכן יש לזכור שהפרקים הבאים, מ-3 עד 10, מציגים נושא יחיד. לאמירה בפרק. 1, שהכל טוב, ובסופו של דבר שהכל טוב מאוד, באה השאלה הספונטנית: אבל אז מאיפה בא הרוע, מאיפה המוות, מאיפה מחלה, מאיפה האיבה, מאיפה מגיעה. שנאה, מאיפה קשיות העמל, מאיפה הכאב? והנה הסיפור המקראי על חטאם של אדם וחוה, עובדת האדמה ואם החיים, שרוצות להחליף את אלוהים על ידי השתלטות על הטוב והרע על ידי הקשבה ליריבו של אלוהים (הסטאן: היריב שעומד נגד אלוהים) ומכאן המוות ("אתה תמות ממוות!"), כאבי הלידה ורצח האחים, ועייפות העבודה, ומרד הטבע, ופיזור השפות כמו מגדל בבל, ולבסוף מרד הטבע המאיים במבול למחוק את האנושות... הוא ההסבר הדמיוני, אך חיוני לאמונה ולתקווה לשכיחות הטוב והישועה, מדוע אלוהים אינו מתפטר, וכמו בסוף ג. . 3 הבטיח את ניצחון הטוב באמצעות פרי האישה, ב- c. 11 הקריאה הנחרצת מתחילה, בסיפורו של אברהם, אבי כל המאמינים...
אני יודע שהכנסתי הרבה ברזלים לאש. אני מבקש מהקוראים להתאזר בסבלנות: אולי להעמיד מולם את הטקסט המקראי ולחשוב עליו. בפעם הבאה נתחיל מאברהם, אחר כך משה, והברית המכריעה: זו שבאמצעות אירועים רבים ודרכים רבות, כפי שיאמר המכתב לעברים, הגיעה אלינו בישוע המשיח... כל המסע עוד לפנינו . זה מספיק להפעם.