מאת ג'יאני ג'נארי

אנו ממשיכים במסע שמטרתו להכיר את אמונתנו, המושתתת על הברית הראשונה והחדשה ובאה לידי ביטוי באמונה מאז ימי הכנסייה השליחים. בתנ"ך, לאט לאט, בהסתגלות ליכולת של בני אדם, מאברהם ואילך, עד משה, לנביאים ולבסוף לשליחים, הגיעה ההכרזה המלאה על הישועה בישוע המשיח. באנו, בפעם הקודמת, לגלות כי בהתגלות המקראית העתיקה, מ אברהם, דווקא לנביאים, הדרך היחידה להכיר את ה' היא לא להסתכל למעלה, אלא לזהות בעובדות את דמותו האמיתית באח האח בהקשבה לקולו ששאל זאת בדיוק ב"עשר המילים". אלוהים "ידוע" - אומרים לנו הנביאים, גם אם רגישותנו אולי עדיין לא התרגלה להבין עד הסוף את חידוש דברם - רק אם "מוכר" באחיו. הדיברות, מהשלישי ואילך - ראינו זאת עד כאן - מדברות רק על יחסינו עם גברים אחרים...

תוצאה ראשונה: פולחן אמיתי הנעים לאלוהים

מכאן - אבל זה לא צריך להפתיע אותנו - בכתבי הקודש, בברית הראשונה ובברית החדשה, יש דרך חדשה באמת, וייחודית בכל ההיסטוריה של התופעה הדתית, לראות את הקשר בין אמונה אמיתית ופולחן אמיתי. ה"גילוי" אומר שבמקום שאין הכרה בה' באח, ה' עצמו דוחה כל פולחן. לכן, במקום שאין צדק וחוק, לעבודה האמיתית המכוונת לאל האחד האמיתי, אלוהי אברהם, יצחק ויעקב, אלוהי הנביאים המכריזים על בואו של המשיח, לא תהיה מקום כלשהו.
כת? בחזון המסורתי של כל הדתות, דיבור על פולחן פירושו לעורר מציאות שיש לה שם מדויק: הקרבה...
בהקשר זה, כמעט בסוגריים, כדאי לזכור שקיימת, גם היכן שאתה הכי פחות מצפה לכך, אפילו במוחם של גברים רבים הטוענים גם הם שהם תרבותיים ומושכלים, אי הבנה חמורה לגבי מה שמכונה "הקרבה". של יצחק" מצד אברהם (בראשית כב). שערוריות גדולות, בדרך כלל, כשאנחנו זוכרים את הדף התנ"כי הזה. אפילו בספר שנקרא לאחרונה, אפשר לקרוא שהסופר, ויטו מנקוסו, מזהיר את בנו שהקטע הזה בתנ"ך הוא לא אנושי ואין להתייחס אליו ברצינות, הוא סימן לברבריות שהיא גם חלק מהיהדות. -דת נוצרית... במבט ראשון זו עשויה להיראות כמחשבה נכונה. אבל אם אנחנו רוצים לדבר ברצינות, האמת של הטקסט המקראי הנקרא בקפדנות הנדרשת היא בדיוק הפוכה. הקטע הזה מבראשית, בניגוד לכל המסורות הדתיות הקדומות, הוא ההודעה שאלוהי אברהם אינו מבקש עוד, כמו כל האחרים עד אז, וגם בשבט המקורי של הפטריארך, את הקרבת המציאות היקרה ביותר. לחיי אדם, בן בכור. זה היה מנהג נפוץ באופן דרמטי לאורך העת העתיקה: רק כדוגמה אנו זוכרים את סיפורם של אגממנון ואיפיגניה בשירה הדרמטית היוונית הגדולה, ואת קורבנות האדם שנמצאו בכל הדתות הפרימיטיביות. כמובן: הסיפור המקראי הוא דרמטי. אברהם מצווה על בנו להביא את העצים ויוצא לדרך. הוא לוקח את הסכין ומביא את האש בזמן שיצחק, שהולך לידו, מציין שהכל שם - סכין, עצים ואש - אבל אין קורבן. לאברהם יש מוות בלבו, אבל הוא מודע לכך שהדת העתיקה שלו מרמזת גם על סוג זה של הקרבה, מעשה פולחן שהציע את המציאות היקרה ביותר ל"אלוהים" והשיב "ה' בני יספק את הקורבן !" הוא מכין הכל לקראת ההקרבה עם מעשה אחרון של אמונתו הקדומה. אבל "האדון", האדון הזה, עוצר את היד המוכנה. לכן הסיפור המקראי מסמן את סופם של קורבנות האדם, האופייניים לכל הדתות העכשוויות, ומודיע על משהו שלא נשמע בעבר. במקום להיות שערורייתי, עלינו להבין שכאן זה קורה כהיפוך הדת שהומצאה על ידי הצרכים האנושיים.
זוהי הכרזה פרימיטיבית של אלוהים שאינו מבקש קורבנות אלא, כפי שהתחלנו לראות בפרק האחרון, מבקש צדק וזכויות. וכך, הנביא ישעיהו, לאחר מאות שנים של ניסיון באמונה החדשה, מציג בפנינו את זעמו של אלוהים על כת שאינה מכירה בו, משום שאינה מקשיבה לו באמת, ורומסת את "דבריו" (הדברים", ה'). מצוות העשור": "מה חשובים לי כל הקורבנות שלך אני מרוצה מהשואות שלך... אני לא אוהב את דם השוורים והכבשים והעזים כשאתה בא לפני, מי ביקש ממך? לבוא לרמוס את חצרותיי, להפסיק להביא לי מתנות חסרות תועלת, ריחם מגעיל אותי ירחים חדשים, שבתות, אספות, אני לא יכול לסבול עוד פשע וחגיגיות אני שונא את הירחים החדשים שלך ואת העלייה לרגל שלי לא מועיל לכם להרבות בתפילותיכם, אני לא מקשיב לכם, כי ידיכם מלאות בדם, רחצו את עצמכם, הפסיקו לעשות רע, למדו לעשות טוב, חפשו את הזכות, עזרו ל'. מדוכא, עשה צדק עם יתום, הגן על ענין האלמנה'. (ישעיהו 1.11-17).
אולי אנחנו עדיין מופתעים מזה. אולי עדיין לא התרגלנו להיזכר במילים דומות, אבל זה נכתב ונחתם כדבר אלוהים במשך 3000 שנה. זהו אישור נוסף ותוצאה של מה שראינו בעבר, כלומר הגילוי המסנוור - חדש לחלוטין - שהדרך היחידה להכיר את אלוהים היא להכיר אותו אצל אחרים, במיוחד אצל המדוכאים, אצל היתום, באלמנה. יתר על כן - צעד קדימה - זה יהיה אותו דבר שג'יימס הקדוש, במכתבו, יכריז עם אותה הגדרה חתרנית ממבט ראשון של דת אמת: "דת טהורה וחסרת רבב לפני אלוהים אבינו היא זו: עזרה ליתומים ואלמנות. במצוקותיהם ושמרו על עצמם טהורים מהעולם הזה" (יעקב א', כ"ז).

בינינו, מבלי לפרט יותר מיד וכאן, "תיאולוגיית השחרור" האמיתית לא הומצאה על ידי התיאולוגים של דרום אמריקה, אלא התנ"ך המציא אותה. שכחנו במשך מאות שנים את הדרישה המשחררת של כל הברית הישנה שאושרה בחדשה עם אותה הגדרה יחידה של דת שקראנו זה עתה בסנט ג'יימס.
לקראת המסר הנוצרי: אישור והתגברות אינסופית
זה, אם כי עם דיון שלם שצריך לעשות, לפרט, להיבנות על ידי חשיבה על ההיסטוריה של 2000 שנות אמונה נוצרית, המהות שתמיד תקפה: האל שתמיד היה נסתר "מגלה את עצמו" ידוע למעשה רק ברגע שבו שולטים צדק וצדק, חמלה וכנות, אהבה ורחמים. אבל זו גם העובדה הראשונה של ההתגלות החדשה של האל האמיתי, המסכמת את כל מה שאנו מכנים הברית הישנה או הראשונה, שהיא עבורנו בדיוק ההבטחה והנחת היסוד של ה"חדשה". זה בעצם ישמש לספק את ההוכחה המוכחת, הייתי אומר החומרית, הקונקרטית והחיה בישוע מנצרת: אלוהים מזוהה עם האדם בחסד, אלוהים נמצא ביתום, אלוהים הוא הפחות מבין אחיי. אף דת לא האישה את אלוהים ועשתה אלוהות את האדם כמו האמונה הנוצרית, אף אדם מעולם לא העז להכריז על עצמו כבן האלוהים, דבר אחד עם אלוהים, אלוהים עצמו: רק ישוע מנצרת. (יוחנן 10, 30 ו-38).
אלה הרואים בישוע פילוסוף גדול, נדיב גדול של האנושות, אך אינם מאמינים שהוא "הדרך, האמת והחיים" (יוחנן 14,6) יש להם חזון לא שלם של דמות המשיח. הניסיון לשרטט אחד פחות לא שלם הוא משימת דרכנו שתבוא בעקבותיו, אך נראה שכאן, בסיום הקטע הצנוע הזה, לציין שדווקא בכתב הראשון של הברית החדשה, המכתב הראשון לסלוניקים. , ודווקא בפסוקים הראשונים כל אמונתנו כבר שם, יש את כל אמת ה' וכל אמת אמונתנו באלוהים, מתגלה וניתן בישוע המשיח. יש את השילוש כולו, למעשה, ויש את החיים שלנו העשויים מאמונה, תקווה ואהבה. כדאי לקרוא לרבים האומרים שהאמונה הנוצרית פותחה בהדרגה במאות הראשונות על ידי מחשבה פילוסופית ותיאולוגית שלאחר מכן. בואו ננסה לקרוא: I Thess. 1, 1-6. שום דבר לא חסר, וזה הטקסט הראשון של הברית החדשה כולה...