מאת ג'יאני ג'נארי

לפיכך אנו נמצאים, סוף סוף - לאור המסע הארוך שכבר נעשה קודם לכן - בנקודה מכרעת, שהיא רק הראשונה, ואחריה יבואו רבים אחרים: אלוהים התגלה לאברהם, מושך אותו ממולדתו ויוצר הוא התחיל להגיב להבטחה, ובאמונה אברהם "האמין", הוא עזב, הוא חי את ההרפתקה שלו כפטריארך של עמו, הידוע בדיוק בתור הפטריארך של ההבטחה...
כך הגיע הסיפור המקראי למשה, לו התגלתה ה"נוכחות" האלוהית החדשה בהר, שאישרה את עצמה ואז הזמינה אותו לעבודה חדשה: "אני איתך!", ועתה עליך לשחרר את עמי, שהוא גם שלך, משעבוד מצרים. מאות שנים של היסטוריה מסופרות כך, בכמה עמודים המבטאים את המודעות להבטחה ומסע אמיתי שחוו גברים כמונו...
אז לבסוף, ועדיין על ההר, האל החדש הזה, יהוה, מתייצב בפני משה ומדבר. הוא מדבר, אבל משה אינו רואה את אלוהיו, אלא מקשיב לו... מאפיין זה הוא יסודי: אלוהי ישראל אינו אלוהים המראה את עצמו, הגורם לעצמו לראות.

והמאפיין הזה - נראה אותו בהרחבה - הוא גם יסוד באמונתנו הנוצרית. זאת ועוד – אך נחזור לכך ביתר פירוט – בתחילת בשורת יוחנן אנו קוראים את האמירה הברורה: "איש לא ראה את אלוהים מעולם...".
ובמכתבו הראשון אומר ג'ון שוב: "אף אחד לא ראה את אלוהים מעולם..." יהיה מעניין לראות, כפי שנעשה בהרחבה בהמשך - אבל מי שקורא יכול מיד ללכת ולראות מתוך סקרנות - איך השניים למשפטים זהים יש מעקב שונה, אך לא סותר, ותובעני בשני מובנים, שגם הם שונים, ובוודאי לא סותרים...
בואו נחזור אלינו, ולנקודה זו. אלוהיהם של אברהם, יצחק ומשה – נעצור כאן לעת עתה, אבל זה אותו האל שיתגלה אחר כך וייראה בישוע – אינו אלוהים שנראה, אלא הוא אלוהים שנשמע. עקרונית, כאן ועכשיו, יספיק רק הטקסט הזה מדברים (ד,יב) המעבה רעיון זה: "דיבר ה' אליך מן האש, שמעת את קול דבריו, ולא ראית שום תמונה: שם. היה רק ​​קול!"
אז הסיסמה, מכאן ואילך, היא לא "פקח עיניך ישראל", אלא "פקח אזניך", כלומר "שמע ישראל!" (שמע, ישראאל!).
זהו הבדל קיצוני מהאלים הפגאניים, המתוארים בתמונות של אלילים דתיים: רואים אותם, אבל הם לא מדברים, ויש לכך השלכות יסוד.
אל האלים שאינם מדברים - התנ"ך קורא להם "אלילים שקטים" - האלילים מדברים, מבקשים את מה שהם רוצים, ומקווים שהאלים יעניקו להם, עמ'. לְמָשָׁל הם מבקשים במיתוס הסבר לתופעות טבע שאינן מבינות, ובריטואל (ראו מה שנכתב קודם) הם מבקשים הגנה מפני ההשפעות המזעזעות של אירועים ותופעות המציפות אותם...
אלוהי משה, ושל עם אברהם, זה של ההבטחה ואחר כך של הברית, מדבר במקום. הוא אינו מתגלה בדימויים שנראים, אלא בקול הנשמע.
בשלב זה עולה השאלה הספונטנית: מדוע אלוהי אברהם ומשה אינו מתגלה בתמונות?
ובהינתן צורת חשיבה מסוימת על אלוהים האופיינית לפילוסופיה עתיקה, התשובה הבאה מגיעה מאליה: אלוהים אינו מתגלה בדימויים כי הוא "רוחני", הוא לא חומרי, ומכיוון שהוא "טרנסצנדנטי", הוא לא בהקשר של העולם הזה, למטה, אבל "בשמים".
יש אמת בתשובה הזו, אבל היא לא ממצה. למעשה, אם מסתכלים היטב על הטקסטים המקראיים, נראה לפעמים שגם "חומריות" ו"נוכחות" מסוימת של אלוהים מודגשות.
בספר בראשית (ג, י) כמטאפורה, אומר אדם ששמע את קול צעדי ה' מגיעים ומשנוכח שהוא עירום חש בושה... בספר שמות (3, 10) קרא ש"אין אדם יכול לראות את פני אלוהים ולהישאר בחיים", אך מיד לאחר מכן (33, 20) אנו קוראים: "אתם תראו את גבי, אבל פניי לא נראים"...
קראנו במקומות אחרים שאלוהים מתהלך כאילו על צמרות העצים, ודימויים מרמזים אחרים אומרים שאין רעיון פילוסופי של התעלות לא-חומרית, אלא של נוכחות מסתורית אך בטוחה ("אני איתך!") של קרבה שמצילה...
לא אעצור כאן כדי לדון באל הפילוסופים, האל שעליו חשבו חכמי ההיסטוריה, אלוהי אריסטו כמניע חסר התנועה, הישות המושלמת ביותר שהוגה בדיוק בעקבות הפילוסופיה היוונית והודגמה באופן רציונלי עם חמש דרכים של תומס, או עם ההוכחה האונטולוגית של אנסלם מאאוסטה, או עם הטיעונים השונים של דקארט, עם טבע האל של שפינוזה, עם הדרישה המוסרית של קאנט או עם הרוח המוחלטת של הפילוסופים האידיאליסטים. אני אומר שהאל המתגלה בכתובים ובהווה בהתגלמותו בישוע מנצרת הוא זה שמעניין אותנו כאן, ולכן האל הזה, האל שמתגלה לאברהם ואחר כך למשה לא נראה, אלא נשמע.

האל המדבר:
הברית של "עשר המילים"
וכאן אנו נגררים מיד לחשוב כי ברית הברית הנצחית, מה שאנו מכנים "עשרת הפקודות", במציאות של לשון המקרא נקראת "עשרת המילים"...
בתנ"ך יש לנו שתי גרסאות של מה שאנו מכנים עשרת הדיברות, שהן מקבילות למעשה, וכאן אני משתמש בגרסה הנוכחית של הקטכיזם שלנו, מבלי לשים לב לניואנסים של תרגומים שונים הן מהעברית והן מהיוונית של הברית החדשה. כשמזכירים את הציוויים התנ"כיים למשה.
פקודה ראשונה: אחדות האל לעומת אלילים
הפקודה הראשונה חיובית בתוקף: "אני ה' אלוקיך ולא יהיה לך אלוהים אחר שיתנגד לי!"
ואישור ה"אחדות" האלוקית. המונותאיזם היהודי החדש באופן קיצוני מתמודד עם כל הפוליתאיזם העתיק, כמעט אוניברסלי בכל הדתות הפרימיטיביות, שאכן הייתה לה אלוהות עדיפה על האחרות, למשל. לְמָשָׁל אל השמש, או צדק היווני או צדק הלטיני, או משהו אחר בקרב עמים שונים.
כסוגריים, כאן, אני רוצה לזכור שמנקודת מבט פילוסופית נראה כי ייחודו של אלוהים נחוץ לחלוטין, ולמעשה תומס אקווינס הקדוש (1225-1274), תאולוג גדול, אך גם פילוסוף נוצרי פר אקסלנס, כאשר הוא עוסק בהקשר הפילוסופי, אלוהים מדגים את ייחודו בצורה יבשה להפליא.
זה אולי נראה כמו קוריוז מעודן מדי, אבל זה לא: היום אנחנו עדיין מוצאים את אלה שחושבים על פלורליזם של אלוהויות מדומיינות בדמיון בטעות כמחשבה נבונה. הנה תקציר מחשבותיו של תומס הגדול. פילוסופים מרחיקים לכת ומגדירים את אלוהים כ"ישות טהורה", אך ישות טהורה יכולה להיות רק אחד.
למעשה, אם היו שניים, הם היו צריכים להיות שונים במשהו, אבל אז הם לא היו עוד 'הוויה טהורה', אלא הוויה טהורה עם משהו נוסף שגורם להם להבחין ביניהם, ולכן האל הזה כישות טהורה יכול רק להיות אחד.
זוהי גם הפקודה הראשונה, המילה הראשונה של מה שאנו מכנים "דקלוג", שפירושה באמת "עשר מילים", אבל כפי שנראה במפגש הבא אישור זה על ייחודו של אלוהים ש"נמצא שם" ו"מדבר" , בניגוד לכל אליל דומם, ש"אין בו כלום", הבל ואשליה, כפי שאומרים הטקסטים המקראיים לעתים קרובות, יפתחו את הדרך לא לסדרה של מחשבות מופשטות, אלא לשאר "תשע המילים" המקראיות, שהן תוצאת הצלה, ממשה עד היום, ולמעשה אפילו לפני משה, כי האל שהתגלה במשיח הוא הגאולה של האנושות כולה, אפילו זו שחיה לפני משה, כפי שבנדיקטוס ה-16 הזכיר היטב לאחרונה כשדיברנו על מה שאנו מכנים "ה ירידתו של ישו לגיהנום."
הפקודה הראשונה, אם כן. גם תשעת האחרים יגיעו, ואז יהיו עוד הרבה...
עם התנצלות על כמה קטעים אולי קצת קשים בשורות האלה, נתראה בפעם הבאה...