של האם אנה מריה קנופי

לאורך ההיסטוריה, ישראל, העם הנבחר, נקלעה כמה פעמים למצבים קשים מאוד; היא ידעה מלחמות, דיכוי, עבדות, גירוש, מצור ופלישות. במקורן של רעות רבות היה תמיד חטא של בגידה באלוהים: בתקופות של שגשוג הוא התמסר לעבודת אלילים, ואז הוא היה מדוכא על ידי עמים פגאניים חזקים ומקוממים.

בחוויה זו של ייסורים וחושך, קול הנביאים עלה בדייקנות. בטונים לבביים, ישעיהו צועק בלילה:

«"זקיף, כמה מהלילה נשאר?

זקיף, כמה מהלילה נשאר?"

הזקיף עונה:

"הבוקר מגיע, ואז גם הלילה;

אם אתה רוצה לשאול, שאל,

תחזור בתשובה, בוא!" (היא 21,11-12)

התשובה היא מילה "מושעה" החושפת הכרח, מחויבות שיש להתחייב: אנו יוצאים מהלילה על ידי פנייה אל האדון שהוא האור. בהמרה חושך הלילה מפנה את מקומו לשחר של יום חדש.

הנביא חבקוק הוא גם זקיף בלילה, אשר הופך את כאב העם לשלו, מעז לבקש מאלוהים סיבות לדרך פעולתו. זה נכון, העם חטא, אבל למה להכפיף אותם לעונש כל כך כבד, בלתי פוסק, כמעט לא צודק? למה להשאיר אותו נתון לחסדיו של אויב אלים וגזלן, גרוע מהעם? הוא הופך את השאלות הנסתרות ביותר של הלב לזעקת תפילה, אלו שכאשר הם נחנקים, מתפרצות לעתים קרובות כמחאה, מרד, ייאוש. לכן דחוף לתת להם קול.

"עד מתי, אדוני, אתחנן לעזרה

ואתה לא מקשיב,

אני אעלה לך את הקריאה: "אלימות!"

ואתה לא שומר?

כי אתה גורם לי לראות את העוון

ולהישאר צופה של דיכוי? (האב 1,2-3)

ה' מגיב מיד לנביאו, אך התגובה היא רק אישור לדרמה שחוו העם; המשפט המדכא אותו הוא רצון האל; בידי עובדי אלילים הוא מכה את בגידתו, בגלל עבודת האלילים שלו הוא הופך אותו למושא ללעג וללעג. 

 הנביא אינו מוותר ומשיב; כמשתדל אמיתי, הוא משתמש בכל המבטאים כדי לגעת בליבו של אלוהים ולרגש אותו: "האם לא היית מלכתחילה, אדוני, / אלהי, קדושי?" (פסוק 12). האם אתה לא האלוהים שאוהב את החיים? האם אתה לא זה שבחר בנו כי אהבת אותנו בחופשיות? למה אתה רוצה להיות קשוח עכשיו? אולם, גם אם המבחן שאתה מעמיד אותנו בו הוא מעבר לכוחנו, זה נוגד כל היגיון - נראה הנביא - אתה נשאר אלוקינו ודי לנו בכך כדי להיות בטוחים בישועתנו. אנחנו לא נמות!" (1,12).

אולם הנביא אינו מסתיר את חרדתו – שהיא חרדת העם עצמו – מפעולת ה' הבוחר באדם רשע ואלים לעשות צדק:

"אתה עם עיניים כל כך טהורות

שאינך יכול לראות את הרוע

ואתה לא יכול להסתכל על הדיכוי,

כי בראותך את הבוגדנים אתה שותק,

ואילו הרשע בולע את הצדיקים ממנו? (האב א' 1,13).

למה אתה משלים עם זה? מה אתה עונה, איך אתה מצדיק את הפעולה שלך? 

כמו זקיף בלילה, ממתין הנביא לתשובה, מוכן להתמודד מול אלוהיו חזיתית:

"אני אעמוד בזקיף,

עומד על המבצר, 

לרגל, לראות מה הוא יגיד לי,

מה יענה על תלונותיי (2,1).

ושוב ה' משיב מיד לנביאו:

"כתוב את החזון...

זה חזון שמעיד על מונח, 

הוא מדבר על דדליין ולא משקר;

אם היא מתעכבת, חכה לה, 

כי ודאי יבוא ולא יאחר.

הנה מי שאין לו נפש ישרה נכנע,

ואילו צדיק יחיה באמונתו" (ב,ב-ג). 

ה' מבקש מאיתנו לדעת להמתין בסבלנות, לעמוד בפני המבחן כדי לקבל - בבוא העת - נחמה וישועה. הוא חוזר ואומר בפני נביאו שהמשפט הנוכחי הוא לא למוות, אלא לחיים: לחיים מטוהרים מחטא, שנקבעו מחדש באהבה.

כיצד נוכל להעביר את דרמת האמונה הזו שעמדה במבחן לניסיון האישי שלנו ולהיסטוריה הנוכחית שלנו?

לאחרונה יצא לאור ספר מעניין מאוד בשם מתי יסתיים הסבל? (עורך לינדאו, טורינו 2016). אוסף מכתבים ושירים שכתבה אילזה ובר, יהודייה, ילידת צ'כוסלובקיה ומתה במחנה הריכוז אושוויץ.

כשהחלו הסימנים הראשונים של הנאציזם והשואה, היא כתבה לחברה: "יקירי, כמה עלינו לפחד מהיטלר שרודף אותנו כך! עד היום האמנתי באלוהים, אבל אם הוא לא יוכיח את קיומו בקרוב אני כבר לא אוכל להאמין בו. הרדיפה הזו של היהודים היא לא אנושית... אם אלוהים לא יוכיח במהירות את קיומו בהצלתנו, אני כבר לא אוכל להאמין בזה".

מבחן אמונה דרמטי, שבשנת 1940 עדיין הוביל אותה לכתוב:

"אין לנו מולדת,

אנחנו לא יכולים למצוא שלום בשום מקום...

למה, אלוהים, למה?

ושוב: 

"כאשר תגאל אותנו ה',

מהכובד הרע של הזמן,

מתי תנקום דם תמים?...

האביב כבר הגיע פעמיים...

מתי יגיע היום המיוחל?...

מתי, מתי יסתיים הסבל?

מבחינתה, הזעקה נחנקה באושוויץ בקרמטוריום יחד עם אחד מילדיה.

כך ההיסטוריה חוזרת על עצמה עבור היהודים, עבור עמים רבים אחרים ובואו נודה בזה – גם עבור משפחות ויחידים. יש שאלה של אמונה, זעקת אמונה, שעוברת בכל ההיסטוריה וחוצה את כל הלבבות.

אפילו ישוע זעק על הצלב, וקיבל על עצמו את זעקת האנושות כולה: "אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה נטשת אותי?" (הר 27,46). זעקה זו מבטאת את מסתורין הכאב ששום היגיון אינו יכול להסביר. אולם, מאז שישוע זעק את הכאב שלו ושלנו על הצלב, ובכאב זה הוא התמסר מאהבה, הסבל השתנה, הוא קיבל משמעות, תכלית. זה הפך לעבודה לחיים חדשים.

מסיבה זו עלינו ללמוד לעמוד איתן בנסיונות - כמו מרי למרגלות הצלב - להחזיק מעמד, להתנגד; אל תגיד: "אני כבר לא מאמין", אלא: "אני מאמין יותר; אני מאמין בעצמי, אני מאמין בעבור כולם", להשלים פערים באמונה, לתמוך בלבבות מתנודדים.

כשנשאל לקרדינל הסלובקי יאן קורץ' מה הכי העשיר את חיי הכוהנים שלו, הוא ענה: "אני יכול לומר היום - אחרי חמישים שנה - שהקומוניזם העשיר אותי יותר מכל הקומוניזם... יש מצבים שמטהרים אותנו, גורמים לנו צנועים יותר, הם פותחים אותנו לתעלומת החיים ומקרבים אותנו לאלוהים. הוא מקרב אותנו אל עצמו באותם רגעים. יש סבל מטהר שהופך עבורנו לברכה" (הבישוף החשאי, עמ' 61).

אלוהים, אלוהים נאמן,

גם אותנו כזקיפים

שעומדים על המשמר בלילה

של העולם הזה מאוים על ידי הרוע,

אנו מתחננים שתגן עלינו

ערנית בזמן ההמתנה

כל עוד נמשך המבחן של הזמן הנוכחי.

תן לנו לילה ויום

כוחה של אמונה

שרואה את הבלתי נראה,

נשימה של תקווה,

אש האהבה

להתמודד עם כל מכשול

לאורך דרך החיים 

ולבסוף להגיע אליך

בממלכת השלום האינסופי. אָמֵן.