מדמותו של יוסף הקדמון, בן יעקב,
מתקבלות התכונות האוונגליסטיות של יוסף מנצרת.
האחרון חי יחד עם ישו ומריה חיים "יחסית" אליהם.
של Msgr. סילבנו מאצ'י
I טקסטים הבשורה המדברים על ג'וזף הקדוש הם מעטים. הם לא מספרים לנו כמה זמן הוא חי עם ישו ומריה ומה קרה לו אחר כך... הוא פשוט נעלם! מבין שני האוונגליסטים שמדברים על זה, לוק מעדיף את נקודת המבט של מרי, ורק אומר את שמו של יוסף. מתיו, לעומת זאת, מציע לנו עוד כמה פרטים, כי בפרקים של הילדות הוא מעדיף את יוסף כדמות התייחסות. אבל גם במקרה של מתאו יש לנו מעט מאוד אלמנטים לאפיון הדמות. אין לנו את התכונות הפיזיות שלו או את המראה החיצוני שלו ואפילו לא נאמר לנו במעורפל את גילו הכרונולוגי. זה לא צריך להפתיע אותנו, כי כוונתו של מתאו היא לשרטט את הפרופיל הסמלי של יוסף והוא לא מתעניין בפרופיל הריאליסטי של הדמות.
העומק הסמלי והתיאולוגי של יוסף מוצע באמצעות התייחסות לשתי דמויות מהברית הישנה: יוסף, בנו של יעקב, ומשה, המחוקק. אני רוצה להתמקד בהצעות הנובעות מהאסוציאציה הסמלית בין יוסף הקדוש, אביו האומנה של ישו, לבין יוסף, בן יעקב ("כפיל ספרותי" מושלם החל מהשם עצמו).
נתייחס לקטע המספר על הטיסה למצרים (ראה הר ב', יג-ט"ו). מלאך ה' נגלה ליוסף בחלום ואמר לו: "קום, קח איתך את הילד ואת אמו, ברח למצרים ושהה שם עד שאזהיר אותך. למעשה, הורדוס מחפש את הילד שיהרוג אותו". יוסף ציית (כתמיד!), קם בלילה, לקח את הילד ואת אמו ומצא מקלט במצרים, שם שהה עד מות הורדוס, כדי שיתקיים מה שנאמר על ידי ה' באמצעות הנביא (הושע). יא, א): "ממצרים קראתי לבני". לכן אין זה מקרה שישוע - כפי שכבר קרה ליוסף בן יעקב - מגיע למצרים, בארץ זרה, בה אלוהי ישראל אינו ידוע וחיי ילדיו אפשריים רק במצב של עבדים.
מאוחר יותר יוצאים אחד עשר האחים ואביהם ישראל/יעקב למצרים מרוב רעב; שם הם מוצאים את אחיהם ג'וזפה, שנמכר בעבר ואבד. באותו שלב יוסף הופך כמעט אב לאחיו ולאביהם יעקב עצמו. אבא אכפתי, אבל גם זהיר ונסתר, כמו כל האבות. אנו יכולים לראות שעבור יוסף, בן יעקב, להסתרה יש היבטים שונים. תחילה הוא מוסתר על ידי האחים, שמכניסים אותו לבור מים ומוכרים אותו לסוחרים מצריים; הם בונים עבור אביהם יעקב את הנרטיב הכוזב של מותו בידי אריה. ברגע שני מסתתרו תלוי ביוזמתו שלו; הוא לא נותן לזהות את עצמו על ידי אחיו, הוא מחכה שהם יתגיירו, שיקראו מחדש את קנאתם העתיקה לבנם האהוב בעיניים אחרות. על ידי הסתתרות מאחיו, יוסף מפיך את גיורם.
תכונות אלו של הסתרת בנו של יעקב מאירות את דמותו של בעלה של מרים ואביו המשוער של ישוע גם הוא כמעט נסתר, לא רק בגלל שמספרים עליו מעט בבשורה, אלא בעיקר בגלל שנאמר עליו שהוא. מישהו שהוא מושך הצידה, שנשאר בצד (אבל לא במובן שהוא מעמיד פנים ששום דבר לא קורה ולא אכפת לו מאף אחד) ויחד עם זאת הוא מאוד קרוב, הוא קרוב! הוא עם ישוע ועם מרים כלתו.
אפשר לומר שג'וזף הקדוש הוא לגמרי ותמיד "יחסי" למרים (כבעל) ולישוע (כאבא). באמצעות סכימת ה"אקטנטים" - בבלשנות המודרנית הם הדמויות בפעולה, בסיפור - התפקיד האקטנטי שמילא ג'וזפה הוא של עוזר, שומר, שכן הוא מציע עזרה ראשונית ובלתי נמנעת לנושא המרכזי של הסיפור מיהו ישוע, ועם ישוע גם למרים. בהיותו מבצע צייתן וצייתן של המילה המתקבלת מאלוהים, הוא עומד מההתחלה ועד הסוף. בהתחלה כשמריה בהריון; אז במהלך לידתו של ישו; אחר כך בנסיגה למצרים; בסוף כשהוא נסוג לנצרת שבגליל. כדי לומר שיוסף "פרש", הבשורה משתמשת הפועל אנאכורין, שממנו נובע המונח עוגן. במאות הראשונות של הנצרות, העוגנים נסוגו לבדידות כדי להתמסר לתפילה ולחיים סגפניים; הם היו מה שנקרא "אבות המדבר" של המאות השלישית והרביעית.
יוסף, למרות היותו דמות משנית, הוא מכריע בשמירה והבטחת שלומו של גיבור הבשורה הגדול, כמו גם בהיותו צייתן וצייתן של המילה שקיבלה מאלוהים - ועמו גם ישוע - חי א קטע ארוך בחייו כ"עוגן". התכונה הנסתרת אך החיונית והבסיסית של סנט ג'וזף חוזרת. בהקשר זה, כדאי לזכור שהמסורת הנוצרית בחרה בשם "חיים נסתרים" עבור שנות חייו של ישוע בילה בנצרת.
לסיכום אפשר לומר שיוסף הוא העד ל"קרבת ה' הרחוקה" לחיינו. נוכל לומר על יוסף הקדוש את מה שאומר המכתב לעברים על אברהם: "באמונה גר בארץ המובטחת כאזור נכרי, גר באוהלים" (הב יא:11). גם יוסף הקדוש, יורש האבות, חי בארצו ועם בנו דוד, אבל כמעט כמו זר.
ג'וזף הקדוש עזור לכולנו להיות עדים לאבי השמים, קרובים ובו בזמן בלתי מובנים. אפילו את אלוהים אי אפשר לראות, לגעת או לשמוע, נראה שהוא עומד מהצד ולא מבחין בנו. ובכל זאת הוא תמיד קרוב מאוד למי שתמיד כורעים מחדש מול המסתורין שלו ומבקשים עזרה לעצמם, לחייהם ולמען חיי העולם. הבה ננסה להזדהות עם הקדוש ג'וזף - אמנם זכה ליחס מפוכח בבשורות, כפי שראינו, אך גם עם "הזדהות" - כדי להפוך את יחסו לשלינו ולחקות אותו.