מאת Ottavio De Bertolis

בפגישותינו הקודמות חשבנו על אותו נהר של מים חיים הזורם מהצד המנוקב של האדון וראינו כיצד בתמונה זו מבשורת יוחנן מתעורר לחיים העמוד ההוא של הנביא יחזקאל שבו מוצג לנו נהר גועש. הנובע מהמקדש, דוקא "ממקדש גופו" (יוחנן ב, כא).

התחלנו גם להזכיר כיצד המים החיים מסמלים את רוח הקודש שהובטחה לו. שוב עוזר לנו הנביא יחזקאל, בטקסט מפורסם מאוד: «אפזוק אתכם מים טהורים ותטהרו; אנקה אותך מכל טומאתך ומכל אליליך; אני אתן לך לב חדש, אשים רוח חדשה בתוכך, אקח את לב האבן ממך ואתן לך לב בשר" (עז ל"ו, כ"ה-כ"ו). קטע זה מראה את הקשר ההדוק הקיים בין מים חיים, מתנת הרוח ו"לב חדש", שהוא זה של האדם החדש, כלומר של ישוע המשיח; ואין זה מקרי שזהו קטע המשמש לעתים קרובות בליטורגיה לניהול הטבילה, להזכרת המים החיים המטהרים, ולאישור, להתייחסות לרוח החדשה שמשנה את הישן, או "אבן". "לב. לתוך אחד חדש, או "של בשר". למעשה קל להדגים שעבור יוחנן חג השבועות מתרחש ממש מתחת לצלב. שם אנו מוצאים קהילה של מאמינים המורכבת מאמו של ישוע, הנשים והתלמיד שישוע אהב, בדיוק כפי שבנרטיב של לוקס במעשי השליחים אנו רואים את מתנת הרוח מתגשמת בחג השבועות, חמישים יום לאחר תְקוּמָה. הרוח היא המתנה הראשונה של מות המשיח, שעליה נאמר "והרים ראשו וינשם אחרון" (יוחנן יט:19). הביטוי "ספירו" למעשה אינו אומר רק ש"הוא מת", גם אם באיטלקית נאמר למעשה על מישהו שמת, שפוג או נושם את נשימתו האחרונה. למעשה, נשימה היא סמל החיים, והרוח, בברית הישנה, ​​היא בראש ובראשונה נשימה. ישוע, בכך שהוא פג, מעניק לנו את נשימתו, עצם החיים שעליהם הוא חי, כך שאנחנו כבר לא חיים, אלא הוא חי בנו (ראה. גל ב, 2), ונוכל לחיות כמוהו. את הביטוי "ספירו" צריך למעשה לתרגם, מילולית, כ"הוא מסר את הרוח". למי? לאב, מטבע הדברים, נותן לו או מחזיר את חייו, כלומר, הנחתם בידיו, אבל גם בנו. אותה "נשימה" מזכירה למעשה את השורה הראשונה של הכתובים, הפסוק הראשון של ספר בראשית, שבו "רוח אלוהים ריחפה על פני המים" (בראשית א.א). הנה, על המים הגדולים שכמו טובלים ובולעים את ישוע - המים הגדולים של הרוע וחטא האדם - מרחפת רוח הקודש, השואבת אליו את כל ההיסטוריה, הגדולה, של העולם כולו, והקטנה, כלומר, זו של כולנו, ובכך מגשימה את המילה כשהיא כתובה "כשאתרוממה מן הארץ אמשוך את כל האנשים אלי" (יוחנן יב, 12). למעשה, הרוח מעידה על ישוע, מציגה את דבריו ללבנו, מניעה אותנו להחליט עבורו. יתרה מכך: הוא עושה לנו משיחים חדשים, הופך את חיינו לדומים לשלו, גורם לנו לבחור ולרצות עבורנו את מה שבחר וחפץ לעצמו, ובכך מציל אותנו מהחוק, הנראה בלתי נמנע, של חטא ומוות. הרוח הזו "מגיעה" לנו, המתקבלת מתשוקה; באופן פרדוקסלי אלוהים משתמש במותו של ישוע, שנגרם על ידינו, על ידי הדחייה שלנו, כדי למלא אותנו במים חדשים וחיים, כדי לתת לנו לב חדש. לב המשיח נפתח בדחיפה של חנית, לא במעשים הטובים שלנו. אלוהים השתמש בכלי של עבירה, חטא, מה שמאחד את כולנו, כדי לאפשר לנו לפתוח את ליבנו ולהתחדש ברוח הקודש שלו.