פירות צמיחה רוחנית בענווה

בנושא התשוקה, חזון רוחני נותר הכרחי מכיוון שהוא מראה שהפעולה אינה תוצאה של מקרה, אלא דורשת תוכנית, וכי אכן הקשיים והאירועים הבלתי צפויים של החיים יקרים ונושאים בתוכם הוראה שיש לאסוף. כי להראות נתיב אפשרי לזהות. עייפות, סבל וניסיונות לא אומרים כשלעצמם שאין טעם לרצות, אלא שלכל דבר יש מחיר, ושחשוב לדעת במה להשקיע את החיים. אירועים בלתי צפויים עזרו לא פעם לקדושים להבהיר ולממש את תוכניותיהם; ס. איגנטיוס בא להעניק חיים לסדר חדש בעקבות תקלות שאינן מאפשרות לו לממש את רצונו: לחיות דרך קבע בארץ הקודש. ראויה לציון הגמישות שבה הוא מתמודד עם מכשולים אלה; בענווה הוא מטיל ספק בפרויקט שלו ומחליט לעמוד לרשות האפיפיור. אלה היודעים להקשיב לקול הרוח מכירים בכך שדברים גדולים בחיים נובעים לעתים קרובות מאירועים בלתי צפויים או אקראיים, אשר עם זאת שוקלים את עומק הרצון.

ניוון התשוקה אפילו לא חוסך את החיים הרוחניים. גם אותו חוצה למעשה הפיתוי של האלטרנטיבה: עדיף חיים משעממים, משעממים אך בטוחים מסיכונים, בטוחים, רגועים ומסודרים, מאשר חיים בהירים, צבעוניים אך מפחידים, כי לא יודעים היכן הם מוביל, ושבכללים ובערכים שלהם עלולים במוקדם או במאוחר לקרוס או לאבד אמינות. אב המנזר א.לוף מכיר בכך שאי הנוחות הזו השפיעה עמוקות על חיי הרוח: "החיבורים הקלאסיים על מוסר או סגפנות ומיסטיקה התייחסו לבעיה בצורה מופשטת בהכרח. 

רצונות, פיתויים, נטיות תוארו, סווגו. נעשה ניסיון להסדיר אותם במסגרת מרשמים ואיסורים, ואלה היו לעתים גם "מתומחרים" לפי החומרה, שלעתים כונתה גם "פרברסיה". מקרים אמיתיים טופלו לעתים רחוקות, דבר שהיה מורכב מאוד ולא נוח. עד לעידן ממש לא מזמן, החלקים בחיבורים המוסריים שנחשבו עדינים ביותר נכתבו בלטינית בלבד, כך שמילים יומיומיות נתפסו כבלתי מתאימות לחלוטין לתיאור עובדות מסוימות."

אולם התנגדויות אלו אינן מובילות למסקנה שהרצון והחיים הרוחניים אינם ניתנים לפשרה, אלא שהאינטליגנציה הכרחית גם בתחום היסוד הזה של החיים: התשוקה, כמו כל מציאות אחרת, מציגה את עצמה בצורה מעורפלת, היא בהחלט יכולה להוביל. לרע אבל, כפי שנראה במאמרים קודמים, הוא מציג את עצמו במקור כרצון לטוב. הכחשת הרצון אינה מבטיחה פגיעה, כי פחד והכחשה בסופו של דבר מחזקים ולא מחלישים את הדינמיקה הזו. 

המשימה היא דווקא ללמוד לקרוא את הרצון, לפענח את המשמעות הסמלית המאפיינת אותו: «אם התשוקות לפעמים מופיעות בצורות קצת מוזרות או מובילות להתנהגויות שברור שיש להן קשר כלשהו עם מה שנקרא חטא, זה פשוט בגלל שהם לא "בסדר", זה בגלל שהם "מסודרים רע" (ברנרד היה אומר). כעת, לא ניתן לסדר ולהעמיד את מכלול הרצונות – אפשר לומר גם: "מובנה" – אם לא באהבה. רק אהבה אמיתית מזמינה רצונות. 

ואם רוב האנשים, שלא לומר כמעט כולם, סובלים מתשוקות שנחשבות בעיניהם "מופרעות", זה בגלל שאנחנו יצורים פצועים פחות או יותר, מוגבלים מאהבה" (לוף).

כמובן, לא קל לדעת את אמיתות הרצונות של האדם, כי התשוקה נשענת על המציאות והמסתורין העמוקים שאנו, בראש ובראשונה על עצמנו. הכרת הרצון שלך היא, עם זאת, הצעד הראשון לחיות אותו בחופש: במקום לאשר או לגנות אותו, זה עניין של לגלות את האמת על זה, לחנך אותו ולהכיר את הוראתו לכל החיים. 

למעשה, לכל פעילות יש הנאה פרופורציונלית אליה, וכשהיא מתבצעת בצורה מסודרת היא מביאה להנאה: היא יכולה להיות פעילות ידנית, לימוד, ספורט, זוגיות... רצון, כאשר הוא מוצא ביטוי הולם , מביא לידי ביטוי את מה שסנט אוגוסטינוס כינה "אורדו אמוריס", המאפיין שלו הוא מעגליות, כלומר היות הגורם והתוצאה של האהבה: טיהור התשוקה הופך לאנרגיה וידע שמעוררים אהבה ואלה בתורם מאפשרים לאהבה להיות מסודרת, לאהוב. האובייקט ביחס לחשיבותו. זהו ביטוי של אהבה מאוזנת וחופשית, אהבת הצדקה, היחידה המסוגלת לערב את האדם כולו.