כאשר עולם הרצונות אינו מוצא מקום בחיים הפנימיים נחשף בקלות להתנדבות, למילוי מדויק ודייקני של התחייבויותיו, אך רק מתוקף חובה, אך אינו מסוגל ליהנות מחייו ולכן להיות מאושר. זוהי הפרספקטיבה המשפטית גרידא של האיסור; בנוסף לפחד, גישה זו עלולה להשלות את עצמה ולהעביר חזון רציני ויעיל של קיום, שבו אין מקום לחינם, התענוג להתמסר למשהו פשוט כי "זה יפה". 

אולם, לאורח חיים זה יש מסורת ארוכה מאחוריה; אולי יהיה מעניין להראות כמה הצצות משוערות שלו. מבלי לרצות לשפוט את ההיסטוריה, נותרה העובדה שהמציאות הבסיסית של החיים הנוצריים נחצה למעשה על ידי נוקשות ודחייה של החיים.

 

אפילו מקום תיאולוגי כה חשוב של הטפה וחיים נוצריים, כמו מותו של ישוע על הצלב, נקרא למרבה הצער עם הקטגוריות של פחד, נקמה, כעס וצדק גמול כלכלי גרידא. אתה יכול לעיין באוסף הדרושים בנושא זה בעריכת Fr. Sesboüé:

"לא ניתן היה להרגיע ולנטרל את כעסו של אלוהים אלא באמצעות קורבן כה גדול כמו בן האלוהים, מי שלא יכול היה לחטוא" (לותר).

"ישו המתוק נכנע בעצמו באופן ספונטני באהבה, למעננו, ואיפשר לכל הזעם, הנקמה והעונש של אלוהים, הראויים לנו, ליפול עליו" (טאולרו).

«הכל היה צריך להיות אלוהי בקורבן הזה; היה צורך בסיפוק ראוי לאלוהים, ונדרש אלוהים כדי להגשים אותו; נקמה הראויה לאלוהים, ושאותו אלוהים הוא שביצע אותה" (בוסט).

"איזה כוח, אלוהים שלי, נתת לכוהניך בכך שאמרת להם: "עשה זאת לזכרי"! המילה שלהם הפכה למכשיר חד וחד יותר מהסכין ששחטה את קורבנות החוק העתיק" (Monsambrè).

"תראה, עם זאת, איך הקורבן מושמד, נצרך, מושמד. בגולגולת היא נפצעה: הנה היא נמחצה... הכל נדחס, נמחץ, הצטמצם לפירור הבלתי נצפה הזה" (מתוך ספר דבקות מהמאה ה-19).

"לאור הצלב, שהוא פיגום להוצאה להורג, עונש המוות מקבל את כל המשמעות העל-טבעית שלו, הפורה והמועילה לאין שיעור" (ברוקברגר).

זהו הנושא של חוקיות וצדק משביע רצון המיושם על תיאולוגיה והטפה, ושם נקודת המוקד, המציאות החשובה ביותר הפכה לחטא עם העונשים הנובעים מכך. אם החטא הוא פרי שנאה, נדרשת אפוא שנאה מקבילה כדי לכפר עליו: ככל שהחטא חמור יותר, הכפרה צריכה להיות אכזרית ואלימה יותר. 

נראה שכל תחושה אחרת נעלמה: «נקמתו של אלוהים מתדלקת איכשהו את זו של היהודים, עד כדי כך שקשה להבין מדוע האחד קדוש והשני מחולל. אלוהים הופך לתליין של ישוע" (Sesboüé).

אם הבשורה מזהירה לעתים קרובות את המאמין מפני הסיכון של קשיות לב ולגליזם המבוסס על צדק גמול טהור, האופייני לפרושים, זה לא בגלל שהוא חש טינה כלפי קטגוריה מסוימת של אנשים, אלא בגלל שהוא מגלם את הסיכון הקיים תמיד ב. חיי התלמיד, לעצור בחיצוניות של הנורמה ולהדיר את הלב ממערכת היחסים עם אלוהים, מתוך אמונה שהוא צדיק. החוק חשוב, ישוע לא ביטל אותו, הוא בעצם הגשים אותו; ובכל זאת ללא אהבה, שעליה נקרא החוק לשמור, האדם מסתכן בהצבת עצמו במקום האל הרגשות, לעומת זאת, הם צנועים מטבעם, הם מחזירים את האדם למגע עם האדמה המכוננת אותו (הענווה באה מ. החומוס הלטיני, אדמה) ולהפוך אותו לצנוע כאשר הוא מקבל אותם בברכה, ומאפשר לך לחוות רוחניות מגולמת. 

כפי שמציין רדקליף, הגנרל העליון לשעבר של הדומיניקנים, "להרוג תשוקות יהיה כמו למנוע את צמיחת האנושות שלנו, לייבש אותה. זה יהפוך אותנו למטיפים למוות. במקום זאת, עלינו להיות חופשיים לטפח רצונות עמוקים יותר, המכוונים לטובו האינסופי של אלוהים"

אבל איך אפשר "לחשק יותר עמוק"? מתוך שאלה זו עולה הצורך בעבודה של התמודדות עם עצמך, רגע של ידע, ודאי, אבל גם של חינוך וטיהור, כי הרצון הופך למכשול כאשר הוא שטחי, כאשר הוא מתבלבל עם הצורך של הרגע, כמו. אנחנו עוד נראה. 

כאן נתקל השיח הפסיכולוגי בכמה אמיתות יסוד של החיים הרוחניים, כמו סגפנות וויתור: אין להבין אותן כאויבי התשוקה, אלא כדרך של הכרה והתבגרות של מה שבאמת שווה, תוך השארת מה, למרות שהוא מושך, היא מוציאה את התלהבות מהחיים, ומשאירה את האדם נתון לחסדי רוח הגחמה: "אין זו שאלה של ויתור על התשוקה בפני עצמה - שתהיה בלתי אנושית - אלא על האלימות שלה. מדובר במות לאלימות של העונג, לאומניפוטנציה שלה" (ברוז).