מותו של ישו על הצלב: תעלומה כואבת חמישית

מאת Ottavio De Bertolis

כאן אנו מוצאים הכל. במהלך הסריקה של עשרת ה"ברדות", נוכל לזכור את דבריו של ישוע: אבא, סלח להם כי הם לא יודעים מה הם עושים. זוהי הביטול הגדול שישוע נתן לעולם כולו, אותו עולם שכאשר הגיע בין שלו, לא רצה לקבל אותו בברכה. ישוע מראה לנו את האב במילים אלו, ובמיוחד הוא מראה לנו את צדקתו: למעשה לא אנחנו אהבנו את אלוהים, אלא הוא זה שאהב אותנו ראשון. שוב, פאולוס הקדוש קובע שאלוהים נעל את כולם בחוסר ציות - אותו חוסר ציות אשר מוקיע ומתגלה לנו בו זמנית על ידי החוק - כדי לגלות רחמים לכולם. אנו יכולים לחוש באופן אינטימי כיצד הרחמים האלה, הסליחה של ישוע עלינו, עוטפים את כל בני האדם, המאמינים והלא-מאמינים, קרובים ורחוקים: אכן, במשיח כולנו שהיינו רחוקים - כלומר, רחוקים מאלוהים בזכותנו. חטאים - הפכו לשכנים. ואז, כשאנו רואים שסלחו לנו, אנו יכולים לסלוח: התבוננות בסליחה של ישוע לכולנו, סליחה שניתנה שלא בצדק כי אף אחד לא הגיע לה, עוזרת לנו לסלוח בתורו, להתגבר על כל פילוג ואיבה.

אנו יכולים להרהר בתמונה זו כיצד הגיע חייל, ניקב את צידו בחניתו, ומיד יצאו דם ומים. ישוע משתמש במכת חנית, עצם הסמל של כל הבוז והדחייה שבני אדם התנגדו וממשיכים וימשיכו להתנגד לאלוהים, כדי לפתוח את לבו: לבו של ישוע לא נפתח בזכות היתרונות והתפילות של כמה יוצאי דופן. אנשים צדיקים, אבל אלוהים בהשגחתו ובאהבתו האינסופית רצה שזה ייפתח בדיוק במה שמשותף לכל בני האדם, מה שאנחנו יודעים לעשות הכי טוב: חטא. אלוהים לוקח לתוכו את חטא העולם: מי שאמר להפנות את הלחי השנייה מציע את הצד שלו למכת החנית, כדי לכבות, באמצעות החטא, את מי שהיה בכוחו של החטא, כלומר את השטן. האויב, המאשים, מוצא את עצמו מובס עם הנשק שלו. אלוהים מצדיק. מי יגנה? ישוע המשיח, שמת, או ליתר דיוק, אשר קם לתחייה ויושב לימינו של אלוהים ומתערב למען חוטאים? עכשיו, עכשיו, לפי סנט פול, מי יאשים אותנו, נבחרי אלוהים? וכך, אם כבר לא מואשמים על ידי אלוהים, נוכל להפסיק להאשים את אחינו, וכך באמת ללמוד את המילים המוכרות לנו היטב: סלח לנו על חובותינו, כמו שאנו סולחים לחייבינו. למעשה, החובות שלנו נקרעו ומוסמרים לצלב: המסמך הכתוב של החוב שלנו, אומר שוב סנט פול, הפך לבלתי ניתן לגבה, כמו המחאה שהיינו צריכים לשלם ונקרע. אנו יכולים להרהר כיצד אהבתו של ישוע, אותו נהר של מים חיים, נשפכת בסקרמנטים של הכנסייה, במיוחד הטבילה והסעודת: אנו יכולים להציע באופן מיסטי את העולם, כאילו היה מדבר, למים האלה, אשר יורד, שמשקה, שמשקה הרבה מצבים שאנחנו מכירים, הרבה צרכים והרבה פצעים.

"המים האלה, לאן שהם מגיעים, מרפאים, ולאן מגיע הנחל, הכל יחיה שוב", אומר הנביא יחזקאל על אותו נחל הזורם ממקדש החי של גוף המשיח התלוי על הצלב: אנו יכולים לקרוא, ב לטובת רבים וגם על מקומם, המים החיים האלה להחיות את העולם. שם אנו רואים את האישה החדשה מריה, לצד הגבר האמיתי, ישוע המשיח, חוה החדשה המייצרת בציות ל"כן" שלה ואת האדם החדש שגואל אותנו עם ה"כן" של תשוקתו המתקבלת עבורנו מרצון. האימהות של מרי משתרעת כעת על כל הגברים: עם המחרוזת שלנו אנו יכולים לחגוג אותה, לקרוא לה, להרהר בה. האימהות ההיא, שהחלה בבשורה, מתגשמת כעת, באישה החזקה, למרגלות הצלב. כמו התלמידה שישוע אהב, אנחנו יכולים לקבל אותה בין רכושנו, בין המתנות שישוע עצמו השאיר לנו באותו רגע עליון, יחד עם הרוח, הדם והמים שזרמו מאותו פצע. למעשה, ישוע "מת", כלומר "נתן את הרוח": עבור יוחנן, חג השבועות נמצא למרגלות הצלב, ומתנת רוח הקודש מובילה את כל העולם בחזרה למשיח, אשר בצייתנותו עד המוות. נעשה אדון ההיסטוריה וגואל העולם. "ואני, בהתרוממותי מן הארץ, אמשוך את הכל אליי."