ישוע ליד העמוד לא אהב אותנו כבדיחה

הדגל: תעלומה כואבת שנייה 

מאת Ottavio De Bertolis

התבוננות על הדגל של המושיע פירושה כניסה אל המסתורין שבאמצעותו בחר להציל את העולם דווקא על ידי השפלת עצמו, כלומר על ידי ויתור על מה שהיה לו בצדק, על מה שהיה נכון, על מה שהיה מגיע לו. הלקאה כואבת לא רק מנקודת מבט פיזית; מה שהופך אותו לבלתי נסבל באמת הוא חוסר הצדק שלו. ישוע מתגרה ללא הרף במהלך משפטו: אבל הוא לא פתח את פיו, הוא לא טען את הסיבות שלו, הוא אפילו לא ביקש מהאב לגיון מלאכים שישחרר אותו. הוא ויתר לקחת את הצדק לידיו, לעמוד על זכויותיו, להפקיד את עניינו בידי האב, לשים את סבלו בידיו.

באמת, כאשר אנו מתבוננים בסצנה זו אנו יכולים לזכור כיצד פאולוס מסכם את כל חייו של ישוע בכך ש"הוא השפיל את עצמו". אני יכול לקבל סבל, אני יכול לקבל את הקשיים הכי כבדים, אני יכול, כמו שאומרים, לירוק דם, אבל לפחות תודה, הכרה, מילת תודה נכונה. עבור ישו, כלום; אבל דווקא דרך חוסר ההודיה הזה, חוסר ההכרה הזה, חוסר התודה הזה, ישוע מציל אותנו, כי הוא לא יכול היה לסלוח לה אלא אם כן יסבול זאת. נדמה לי ששנאת העולם ואדישות עמו נכתבו על בשרו של ישוע, עד כדי מיתוג זה; אבל לפיכך, בהנחה שכל זה, הוא לקח את זה על עצמו, לתוך עצמו, והעיד כיצד אהב אותנו עד הסוף, כלומר, לקיצוניות זו של חוסר צדק וחוסר תודה. הוא קיבל בברכה את מה שאנחנו מסוגלים לעשות איתו: הוא בא בין שלו, אבל שלו לא קיבל אותו. ושיתוף הפעולה שלנו בגאולה, כלומר הבא שהוא מבקש מאתנו, הוא ממש כאן, בחזרה על אותו הדבר. למעשה הוא אמר לנו לבחור את המקום האחרון. עכשיו, האם אני יכול לקבל את להיות באמצע, ואני לא כל כך יומרני שאני רוצה את הראשון, אלא את האחרון? זו הנקודה, זו הדגירה, שאם היא נוגעת בנו גורמת לנו לצרוח מכאב. שלא לדבר על מה שכואב זה לא רק לתפוס מקום שאנחנו יודעים שהוא לא ראוי, אלא, מעל הכל, שאחר תופס את המקום שהיינו רוצים, אחר שבוודאי לא מגיע לו, אחרי הכל, בדיוק כמו ברבאס קיבל חנינה, והמשיח גינה. שוב, לא האכזבה או הכאב פוגעים בנו, אלא חוסר הצדק של אלה. ישוע לא בא לבטל את החוק, אלא למלא אותו, להתעלות עליו, ולכן הוא מבקש מאיתנו לקבל את כל זה בברכה. הקדושים אפילו אומרים לנו שהם חפצים בכך: אני לא כל כך מקווה, אבל לפחות אנחנו מבקשים חסד, כשתתעורר ההזדמנות להיות מושפל, כלומר פשוט לא להודות, להזניח, לשכוח, לזלזל, "לקחת זה בדרך הנכונה" - אם לנסח זאת כך, בלי יותר מדי דחפים מיסטיים - כלומר, במילותיו של פרנציסקוס הקדוש, לסבול "חולשה וצרה" על ידי סליחה, נקייה מטינה ונקמה, או פשוט מהרצון לנקמה. כמובן שאין זה אומר שאיננו יכולים לומר, עם ישוע: "אם דיברתי רע, אמור לי היכן טעיתי; אבל אם דיברתי טוב, למה אתה מכה אותי?". יתרה מכך, ברור שעלינו לדעת לוותר על זכויותינו, אך במקום זאת עלינו להגן על אלה של אחרים. אני פשוט מתכוון שתמיד יהיה חלק מעוול בעולם הזה שיבקר עלינו, כי השפלים, הרשעים, הרשעים, במילה אחת אויבינו, בדיוק כפי שהתהילים מתארים אותם, קיימים בפועל: וזהו. נכון גם, כפי שאומר מנזוני, שבשלב מסוים זו פשוט שאלה של בחירה אם לסבול את הרוע או לעשות את זה. לבסוף, אנו מבקשים לגלות עיניים לראות את המשיחים העניים הרבים שממשיכים להיות מגולגלים, ולהביא להם נחמה. נכון שישוע אמר שמה שהיינו עושים רק לאחד מהפחות מבין אחיו, היינו עושים לו. הוא אומר לקתרין הקדושה מסיינה: "אני מבקש ממך לאהוב אותי באותה אהבה שבה אני אוהב אותך. עם זאת, אתה לא יכול לעשות לי את זה, כי אהבתי אותך בלי להיות נאהב. כל אהבה שיש לך כלפיי היא אהבה ראויה ולא חינמית, כי אתה צריך לעשות את זה, בעוד שאני אוהב אותך בחינם ולא בדרך הראויה. אז אתה לא יכול לתת לי את האהבה שאני מבקש ממך. ולפיכך נתתי לך את האפשרות של רעך, כדי שתעשה למענו מה שאינך יכול לעשות עבורי, כלומר לאהוב אותו ללא כל גבול של חינמיות ובלי לצפות לתועלת כלשהי.