ייסורי האדון בגן הזיתים: התעלומה הכואבת הראשונה 

מאת Ottavio De Bertolis

אנו יכולים להרהר בסצנה, בזמן שאנו מדקלמים את ה"שלום מרי": כאן אנו רואים כיצד האדון משתטח על הארץ, ומפציר באבא שירחם על תלמידיו, העומדים לנטוש אותו, ועל העולם כולו. , שאינה מברכת אותו. כאן מתקיימים דברי המזמור: "צרתי כחבר, לאח; כאילו באבל על אמי השתטחתי בכאב"; ואנחנו יודעים שישוע קרא לאח, אחות ולאם העושים את רצון אביו: ולעשות את רצון האב זה להאמין במי שהוא שלח.

 אנו רואים בתעלומה זו כיצד ישוע התפלל עבור פטרוס, כאשר אמר לו שאם השטן היה מבקש מהם לנפות אותם כמו חיטה, בכל זאת הוא כבר התפלל כדי שאמונתם לא תיכשל. נראה שישוע כמעט פטור מראש את פטרוס, כשהמליץ ​​לו: "לאחר שחזרת בתשובה, חזק את אחיך". ישוע גם סולח לעתיד, לא רק לעבר. אנו יכולים להרגיש את כולנו כלולים וכמעט עטופים בתפילת ההשתדלות הגדולה הזו, אשר לא רק התייחסה לפטרוס ולתלמידים האחרים, אלא נוגעת לכל אלה שהאמינו באמצעות אמונתם.

הרי התפילה ההיא לא פסקה בגת שמנים; זה נמשך, וימשיך עד סוף הדורות, שכן ישוע המשיח ממשיך להתפלל עבורנו, ככומר אמיתי ונצחי, לימינו של האב. "אין לנו כהן גדול שאינו יכול להזדהות עם חולשותינו", קובע מחבר המכתב לעברים. וזה אותו דימוי: מי שהשתטח עלינו בחשכת גן הזיתים, הוא גם אותו אחד, שקם וקם לתחייה מימין האב, לאור כבודו, מתערב ללא הרף בשמנו. "על כן ניגש לכס החסד בביטחון מלא, שנקבל רחמים ונמצא חסד ונעזר בשעת צרה". מחבר התהילים אומר גם על ישוע: "חיכיתי לחמלה, אך לשווא; מנחמים, אבל לא מצאתי כאלה."

וה' למעשה שאל את התלמידים: "נפשי עצובה עד המוות. הישאר כאן והתפלל איתי". אבל הם נרדמו. הבה נחשוב כיצד אנו ישנים - במובן פיגורטיבי, כלומר איננו נוכחים - כשהוא קורא לנו להיות ערניים, בתפילה, בצדקה ובמעשים טובים, והחושך או הערפל של חיי היומיום מקיפים אותנו מכל. הצדדים. עם זאת, הקדוש פול מזכיר לנו ש"בין אם אנחנו ערים ובין אם אנחנו ישנים, לכן אנחנו שייכים לאדון", כלומר, אנחנו תמיד בידיו הנאמנות והרחמנות, גם כשאיננו רואים זאת, אל תאמינו, אל תאמינו. תחשוב על זה: למעשה נקנה לנו במחיר יקר, בדיוק במחיר של הדם שאנו חושבים שזורם כמו זיעה על גופו של ישוע ייסורים, המסומנים בכאב תמותה, גורמים להתרחבות של הנימים, כך שהגוף מכוסה בכתמי דם, כמו ראשי סיכה: אני עצמי הכרתי אדם שמת במצב הזה.

הבה נחשוב מכאן על תעלומת ציות כמו שלא קרה מעולם: הבן נעשה צייתן עד המוות, ונכנס כאילו לתוך מנהרה שלא ניתן לראות את סופה; נכנס לייסורים כששוקעים בביצה קפואה, הוא נבלע במלכודות השאול, ולא הייתה לו נחמה. הוא שתה את הספל הזה עד השרירים, עד התחתית; לציית זה יפה כשהיין עדיין טוב, הכוס עולה על גדותיה בשמחה, אבל כשהיא מגיעה לשפל, לאבק המלוכלך והמר שנשאר בתחתית הבקבוק, אז אתה צריך להכריח את עצמך לא לירוק אותו. ישוע הפקיד את עצמו בידי האב, ללא כל אור.

הוא נכנס לייאושו העמוק ביותר של האדם, כדי שאיש לא יוכל לומר שנשללה ממנו חמלתו. הוא היה צריך לסבול יותר מכולם אם רצה להציל את כולם. המילים שהוא אמר למרגרט הקדושה מרי אלאקוק, השליחה הגדולה של הלב הקדוש, עולות בראש: כאן סבלתי יותר מכל שאר התשוקה שלי, כשראיתי את עצמי ננטש על ידי השמים והארץ. אף אחד לא יכול להבין את עוצמת הכאבים האלה. זה אותו כאב שחשה הנשמה בחטא כשהיא מציגה את עצמה לפני קדושת ה', וההוד האלוקי מרסק אותה ומטביע אותה בתהום צדקתו. שום דבר שונה ממה שאומר פאולוס: "הוא, שלא ידע חטא, התייחס כחטא לטובתנו". וישעיהו: "הוא נשא את עוונותינו, הוא נשא את צערנו".

אין דבר מקדש כמו להרהר בתעלומה זו: שם תמצאו רחמים וצדק, נאמנות וציות, התורה והנביאים יחד. צפו והתפללו גם הם, כי ייסוריו של ישוע יימשכו עד סוף העולם.