הביקור: תעלומה משמחת שניה

מאת Ottavio De Bertolis

הסצנה שאנו מתבוננים בה כיום היא לא רק דוגמה לחיקוי: קודם כל, זהו אירוע שמתרחש, ואשר מסמן את חייה ובדרך כלשהי את עצם הייעוד של מרי. אחרי הכל, הביקור הוא רק הביקור הראשון מבין רבים שמרי עורכת לגברים: היא נכנסת לחיינו, מביאה לנו את בנה, לוקחת אחריות עלינו, על המרחק שלנו, ובאה לבקר אותנו. בכל פעם שאנו משבחים אותה במילותיה של אליזבת עצמה: "ברוך אתה בין הנשים, וברוך הוא פרי רחמך", זה ממשיך לקרות, אבל הפעם דווקא עבורנו, אותו "ביקור" ראשון ומקורי שיש לנו. הרהורים במסתורין.

פאולוס הקדוש מלמד אותנו ש"אף אחד לא יכול לומר שישוע הוא האדון אלא ברוח הקודש", ובמרכז הברכה המלאכית נמצא בדיוק שמו של הבן, של הקדוש ברוך הוא פר אקסלנס, שברכתו היא הסיבה. לברכת עצמה של אמו ונופל עליה. מרי היא ה"ברוכה ביותר": כידוע, לעברית אין את הסופרלטיב המוחלט, כמו האיטלקית, וכדי להפוך אותה יש לפנות לביטוי רחב יותר, דווקא "מבורך בין כל הנשים". אבל אליזבת חייבת להתמלא גם ברוח הקודש, כדי לברך את מרים, כפי שמציין האוונגליסט, בדיוק כפי שעלינו להתמלא ברוח הקודש כדי לומר שישוע הוא האדון. כאשר אנו מדקלמים את השבח הזה לישו ומריה, אנו בטוחים שאנו נמצאים בחסדי רוח הקודש: זו הסיבה שזו התפילה הבטוחה והבלתי ניתנת לטעויות. המחרוזת נותנת לנו את הוודאות להתפלל ברוח הקודש, כי היא גורמת לנו להתפלל עם תפילת האדון ועם הברכה הזו מהמלאך ואליזבת, כלומר עם עצם דברי הכתובים. וכשאנו אומרים למרים "התפללו עלינו החוטאים", אמרנו כל מה שצריך: היא יודעת מה עליה לבקש. אנו יכולים, בזמן שאנו מברכים את ישוע ומריה בשפתינו, להעמיד בפנינו אנשים ומצבים רבים שלמעננו אנו מתכוונים להתפלל, ולבקש מאם האלוהים לבקר אותם, להיכנס גם לחייהם של אותם אנשים. אנו יכולים לבקש שהחסד יהיה גם נושאי אותה שמחה שהוא ישוע: ובמובן זה אנו יכולים לבקש להיכנס אל המסתורין של הצדקה של מרים, המביאה שמחה, של הצדקה השליחית שלה. אנחנו יכולים להתפלל עבור הכוהנים, שהם יביאו שמחה, לא את החוק, או השעמום, או את הלקח הקטן שנלמד בסמינר: שהם נושאים של משהו גדול מהם, ושאנשים אולי אפילו לא מצפים לו. אתה רואה שמריה לא מבקרת את אליסבטה כמו שהיינו, לשתות קפה או לשוחח; היא שהתה שם שלושה חודשים, עשתה מסע ארוך ו"לכיוון ההרים", שהיו אזורים מסוכנים להגיע אליהם, במיוחד לאישה לבדה. למריה לא "מובטחת" שיהיה קל ללכת ולשרת את אליזבת, היא לא בטוחה שהמסע יעבור בשלום: אבל מי שאוהב מסוגל להעז. לעתים קרובות מאוד צמצמנו את הצדקה לנימוסים פשוטים, אבל זה משהו הרבה יותר גדול. יתר על כן, הצדקה אינה כלפי מי מהם אנו מצפים להדדיות: היא כלפי אלה שאינם יכולים, ואולי אפילו לא רוצים, לתגמל אותך. לבסוף, מריה מלמדת אותנו לשמוח באלוהים המושיע שלנו: המגניפיקט, שהכנסייה מדקלמת מדי ערב בשירות הווספרים, הוא דגם ההלל. אנחנו יכולים לשאול את עצמנו אם חווינו אי פעם מה זה שבח: ברור שתפילה היא גם בקשה, היא גם תחינה, היא גם מדיטציה או התבוננות בדברי האל, אבל כדאי להדגיש שזה הכרחי. לא רק לחשוב על אלוהים או לבקש מאלוהים, אלא גם לשבח אותו מהלב, ולא "מתוך חובה", על מה שהוא ועושה עבורנו. המזמור אומר לנו לטעום ולראות כמה טוב ה' עבורנו: וכך גם המחרוזת צריכה להיות עבורנו זמן שבו נטעם איך וכמה "הביט ה' בענוות עבדו", כלומר, על העוני שלנו. עם מרי, אנו חושבים כיצד ומתי וכמה פעמים היינו מושא לנאמנותו וחמלתו של אלוהים: למעשה, שבח נובע מהכרת תודה, וצדקה נולדת מהלל, שכן "אנחנו אוהבים כי אלוהים אהב אותנו קודם".